肖战写的那一篇《一些想说的话》每看一遍，心里就多了一层“静”，而后“净”，眼净，心净，脑净。风烟俱净，根尘皆清净。

很多人说肖战是“有趣的灵魂”，归根结底，是他干净啊！干净如稚童，每一个孩子都自带有趣的灵魂，不过是，我们很多人，在长长的时间里，自我雕琢或者被动打磨得忘了本来的模样。

真正的干净，不是不通世俗的懵懂，而是在一地鸡毛里捧出一抔雪，跟时间开始一场耐力赛，赤诚是他的底气。

如果娱乐圈是一片原野，肖战就是突然长出来的一棵大树，随意地长在那里，认真地沐风饮露，与天地为友，静心明月知；认真地长出枝繁叶茂的冠，给他身周的花花草草遮风挡雨。

佛陀说，无明与妄想并非是其他东西在作怪，正是觉明的过失，在觉上安立一个明，此正如头上安头，骑驴找驴。
当然这里讲的觉明指的是第八识，最初的那一念无明起即是业相，由此业相可转出各种颠倒相续，故此业相即是我们常说的根本无明，它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分，由本识之妄（业相）所转出的亦皆是妄，就好比一个人戴着墨镜看世界，那无论转出的世界或近或远、或过去或未来，都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。

根尘既备，继而就有了四类众生，正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生，这一类的众生因为父母和自己的业力类同，由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生，“离”指的是化生，这两类众生不需要父母的缘，由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生，如蚊子、苍蝇等众生；离旧赴新的叫化生，如天、地狱等众生。

以四生中胎生为例，人道属于胎生，其欲爱比较明显，故在中阴身的阶段（死后未投胎位称为中阴身），无缘处是一片黑暗，如大地之墨，唯有与同业有缘的父母，在其交合之时，才应见一点光明之色，中阴身朝着光明而趋，刹那便至，明见妄境，遂起妄见，此即是妄心见妄境，因心中的欲想而显现外在的欲相，男见父、女见母则生憎恨心，男见母、女见父就生染爱心，此即是“异见成憎”，相中交合成已所想，故“流爱为种”，流注此想爱，于父精母血中，成为其受生的种子，在父母的赤白二滞中纳受此想爱，成为其胎，此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样，都是随着各自的业力相应而生。

“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。”

对四生作进一步的具体说明，情、想、合、离皆是能感之业因，而四生则是其所感之业果，卵生因乱思不定之想而生，胎生因迷恋欲望之情而有，湿生因闻香贪味、附合不离而感，化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具，从其多分而得感其果，或由想转情，或由情转想，或由离而合，或由合而离，互相更改，变易不定。情、想、合、离又有善恶之分，随善业而飞升，随恶业而下沉，故由此因缘，四生转换于六道，生死不息，此之谓众生相续。

《细说如来藏第二部》文章摘录
　　　　
第二十三章　如来藏与十二因缘

缘觉法还有一个十因缘法，说明色法的究竟来源是什么。缘觉人逆推十二因缘时思惟：什么有故，生命体出生，于是就推出有三界法，生命体就会出生。又思惟什么有故，有三界法，于是推出由于执取故，就会产生三界的有法。取包括意根的四个取，欲取就是对境界的贪爱，想要知境界；见取就是执取五受阴为我；我语取就是以我为尊为重，我慢炽盛；戒禁取就是执取不如理不能得解脱的戒为正解脱戒。

缘觉辟支佛又思惟什么有故取有，于是推出爱有故，贪爱境界故有执取心行。又思惟什么有故爱有，于是推出受有故爱有，有苦乐不苦不乐受故，就有贪爱。又思惟什么有故受有，于是推出触有故，六根触六尘故有受。又思惟什么有故触有，于是推出六入有故触有。又思惟什么有故六入有，于是推出名色有故有六入。

又思惟什么有故名色有，思惟名色受精卵是如何出生成长的。他们就思惟推证，因为无明不断，意根攀缘执取自己，就会在中阴身入胎，于是就住着在受精卵中。但是只有意根能入胎、住胎吗？当然也不能，因为胚胎也是由地水火风四大种子构成的，意根里有四大种子吗？没有，是如来藏有四大种子，能形成物质胚胎，没有如来藏阿赖耶识，意根不能入胎也不能住胎，不能变生胚胎，是如来藏输出四大种子成长了胚胎。意根没有这个功能作用，是如来藏输出种子形成了胚胎的头、四肢等等身根，是如来藏有六识心的种子，出生了六识心，让胎儿有分别觉知性。（节选）

——生如法师开示