萨古鲁：生命的意义是什么？

什么是生命的意义？这个问题迟早会浮现在我们的思想中，萨古鲁给我们提供了一个全面的回答，它阐述了探寻生命意义的基本原理。

提问者：萨古鲁，什么是生命的意义？

Sadhguru（萨古鲁）：你谈论生命的方式，就好似它是你外在的东西。你就是生命本身，但是你被思想、情感、想法、意识形态、哲学、宗教和偏见所笼罩了，以至于这些心理戏剧极大地遮盖了生命的过程。 如今，当人们在说“我的生命”的时候，你得明白，他们所谈论的其实是他们的工作、生意、家人、车子、财富和派对；他们不是在谈论他们自己这个生命。

只是因为你是一个生命，并且你此刻是活着的，所有这些配件才有意义。只是因为你是活着的，你的工作、 车子、房子和人际关系才有意义。你穿什么、你说什么、你有什么人际关系，所有这一切都只因为你是活着的才变得有意义。最根本的一点是，你就是生命，但你的心理戏剧已经变得比生命过程更重要了。欧洲犯了一个全世界都在为此承担的巨大错误——不知为何，我们开始庆祝思想多于庆祝生命，以至于有人敢说：“我思，故我在。”

你的思想就像是软件程序，你输入了什么样的数据，你就会有什么样的想法。你是一个携带着那个软件的生命，而不是那个软件的产物。但现如今，你的想法变得比一切都重要了。这就是为什么你会问我：“什么是生命的意义？” 我提醒你， 你就是生命本身。那你为什么还要问我关于生命的问题？如果你想要问我印度的天气如何，我们可以讨论一下，这是一个切题的对话。但是当你就是生命本身的时候，还问我什么是生命，我们就不得不告诉你一个故事了。我称之为一个故事是因为，如果我说的事情不在你的体验之内，对你而言，这就是一个故事。如果你喜欢这个故事，你会相信它。如果你不喜欢这个故事，你就不会相信它。但是，如果你相信它，它会成为现实吗？如果你不相信它，它又会成为现实吗？不管哪种方式都不会让你到达真相。

为什么要下结论？

为什么你不能坦率一些？“我知道的就知道，我不知道的就不知道。”对于不知道的东西我们就想编造，因为我们还没有意识到“我不知道”的强大本质。如果你可以带着意识喜悦地活在“我不知道”里，那么知道就离你不远了。人类智慧的本性决定了，你不能带着“我不知道”这四个字活着，求知的渴望会一直在你的内在，你会发现你（与生俱来）的智慧会想办法去知道尽可能多的东西。

那么，看到“我不知道”又有什么问题呢？（它是问题）只是因为你活在一个重视知识而忽视探寻的社会中 。知识只是一些事物的累积，并且其中很大部分是你下的结论。即使是所谓的科学也是每隔两年就改变对所有事物的看法。这是因为你无休止地从一个结论到另一个结论。宗教人士只是始终呆在一个结论里，科学家们则是从一个结论到另一个结论，这看起来像是在进化——某种程度上也确实如此。

从根本上来说，为什么人们总有如此大的需求，去对每件事下结论呢？ 当你问：“什么是生命的意义”时，你想要对生命是什么下结论。 对于你和我，生命的结局、生命的最后一幕都是一样的。 一旦你寻求结论，不知不觉你是在寻求死亡。 这就是从你小时候到现在一直在发生的事情。当你没有结论时，你会带着极大的好奇和投入看待一切。但如今因为你已经有结论了，“哦这个是树，这个是蝴蝶，这个是这个，那个是那个，” 所有的一切都会随着一个又一个的结论被摒弃掉。

生命的体验

当你问生命的意义时，你必须明白你只是在尝试得出一个可以让你今晚好睡的结论，因为没有了结论，你的智慧就会来打扰你。如果你知道如何在困惑中保持快乐，这是非常好的，因为你的智慧是活跃的。 一旦你下结论，一旦你相信某个结论，你的智慧就沉睡了。但当你不知道的时候，你就会带着绝对的投入看待一切。

难道你对生命的投入和参与不重要吗？难道还有其它方式让你知晓生命吗？如果你不对你正在吃进去的食物保持投入，那你真的会知道这个食物是什么样的吗？对于大多数人来说，他们对食物只在吃进去的第一口保持投入，之后，他们就只是狼吞虎咽，甚至没想要品尝任何东西。所以大多数人也只是在童年初期才体验了生命，而那之后，他们对于每一件事都有一个解释和结论。

你得出的结论越多，你能体验到的就越少。我们什么都知道，但是我们什么都没有体验到。意义只对你的心理结构有意义，你的头脑想要意义。生命的本质就是如果你在这里活了一百万年，它仍会让你兴奋，你仍可以投入其中。 你越仔细地去看生命，你越容易被它迷惑。你内在的生命不是要去寻找它的意义，它需要丰盛而鲜活的体验。 首先你要去创造它，然后所有的问题就会迎刃而解。否则，你会继续问问题，因为你正站在寻求意义的思想平台上。

#isha瑜伽#

地藏经的宗旨是念佛，在第一品中世尊就开示说，若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字或赞叹瞻礼称名供养等，是人当得百返生于三十三天，故念佛即是种下善因感得善果。地藏菩萨因地为婆罗门女和光目女时所念的是觉华定自在王如来和清净莲华目如来，都是靠至诚念佛之力感得诸佛加持拔救其母。佛念众生，众生念佛，方能感应道交，故念佛当然是修行中核心的核心。在第四品中世尊再次开示说，阎浮造业众生若能遇善知识劝令一弹指间皈依地藏菩萨，即得解脱三恶道，若能瞻礼赞叹等即能常受诸天之乐。第九品的品名则是直接以称佛名号来命名，该品详细说明了念佛所带来的种种不可思议利益，如经云：“现在未来一切众生，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，生时死时，自得大利，终不堕恶道”等等。故综合以上说法，《地藏经》是以因果为宗，念佛为要，在明因果的前提下，以念佛法门开展修行，具体落实到身口意三业上，就是经中所说的供养、赞叹、瞻礼、称名、或是塑画形象等。

地藏经的宗要是因果和念佛，那作用就是明因果能为善去恶，通过念佛能解脱成佛，这是总的说，若具体详细地说，则无有穷尽。大多数人以为《地藏经》只有超度亡灵的作用，然除此之外，经中还提到能保障有孕的妇女母子平安，为活着的人消灾延寿，使未来的众生免受三恶道，以及在弥勒佛下生说法之前，令一切与地藏菩萨有缘的众生常得护持。

论用的“用”即是我们平时说的功德利益，有人说《地藏经》集合了法界所有的力量，所以诵持该经所得到的功德利益也非常大，当然《地藏经》作为孝经，众生皆有报孝之心，所以十法界众生有谁不赞叹护持，但无论我们能从中获得多少功德和利益，都要学会最后将之回向于法界的众生，因为只有这样，我们才能走向圆满的解脱，才能不负菩萨的大愿、如来的使命，及尊重己灵。

人生就是一场逃荒，这一程总有无法回避的坑，被人挖的或自己挖的也或命运挖的。但，无论哪个坑，遇上了就得设法填上，损失了现实的美好就不要再搭上精神世界的仅存的供给，人嘛，求安无非两类，一者“现实世界”一者“精神世界”，活着总得争得一样吧。
​力求安生遂以伙夫立命，恐大疫肆虐，人心不仁，故买卖成不足四十日，闭三月，复尔无望矣。
​呵，不知多年后的今日遥想这深远而不堪但又生机勃勃充满希望的岁月，我们会不会，能不能浅浅一笑，对自己说一声，吾不负当年不负青春？