格言别录|三、持躬类(三十二)
弘一大师编订
格 言 别 录
——《格言联譬》录写
弘一法师编订
●持躬类(三十二)
事不可做尽,
言不可道尽。
这条格言告诉我们,凡事都要有节制,保留一点余地给别人,无论做事或者讲话,都不能做到极限、说到尽头,才能减少过失,排除障碍,古人也有很多经验教训。这里举出古人的例子:
胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有些不足处方好;才事事足意,便有不好事出来,历试历验。”
北宋著名学者胡安国先生是程颐的学生,谥号文定,他说:“人不能要求事事称心如意,要常有些不足的地方才好。往往是刚刚得到称心满愿,就会有不如意事情出来了,我每次经历试验都是这样,丝毫不差。”其实明了了善恶祸福、因果的道理,这件事也就不难理解,一般人起心动念、言语造作多半都是有善有恶,互相交织。善不能圆满,夹杂恶业,果报又怎么可能尽善尽美呢?如果强求完美,就是违背自然规律,当然是做不到的。明白道理的人懂得物极必反的道理,所谓乐极生悲,盛极必衰,随缘自在,减了多少得失心,省了多少烦恼。所以邵康节诗云:“好花看到半开时”,最为亲切有味。
宋朝名士邵康节先生,也是著名的命相家,对《周易》有很深的造诣,着有《皇极经世书》,深通因果道理。他在诗中写道,“好花看到半开时”,这实在是修身处世的最好写照,真实贴切,充分表现出中国文化含蓄蕴藉的意味,就像中国的书法、绘画一样,余韵无穷。
这段的意思告诉我们,凡事要留有余地,有想象的空间最为有味。花开一半,生机无限;画有留白,悟处深远。这种活泼灵动,又怎么说得尽、做得尽呢?无尽,正是中国文化历经五千年,依然生机勃发的道理所在。
(持躬类:持躬,持是受持、保持;躬是躬行,亲身落实;持躬就是力行。)
弘一大师编订
格 言 别 录
——《格言联譬》录写
弘一法师编订
●持躬类(三十二)
事不可做尽,
言不可道尽。
这条格言告诉我们,凡事都要有节制,保留一点余地给别人,无论做事或者讲话,都不能做到极限、说到尽头,才能减少过失,排除障碍,古人也有很多经验教训。这里举出古人的例子:
胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有些不足处方好;才事事足意,便有不好事出来,历试历验。”
北宋著名学者胡安国先生是程颐的学生,谥号文定,他说:“人不能要求事事称心如意,要常有些不足的地方才好。往往是刚刚得到称心满愿,就会有不如意事情出来了,我每次经历试验都是这样,丝毫不差。”其实明了了善恶祸福、因果的道理,这件事也就不难理解,一般人起心动念、言语造作多半都是有善有恶,互相交织。善不能圆满,夹杂恶业,果报又怎么可能尽善尽美呢?如果强求完美,就是违背自然规律,当然是做不到的。明白道理的人懂得物极必反的道理,所谓乐极生悲,盛极必衰,随缘自在,减了多少得失心,省了多少烦恼。所以邵康节诗云:“好花看到半开时”,最为亲切有味。
宋朝名士邵康节先生,也是著名的命相家,对《周易》有很深的造诣,着有《皇极经世书》,深通因果道理。他在诗中写道,“好花看到半开时”,这实在是修身处世的最好写照,真实贴切,充分表现出中国文化含蓄蕴藉的意味,就像中国的书法、绘画一样,余韵无穷。
这段的意思告诉我们,凡事要留有余地,有想象的空间最为有味。花开一半,生机无限;画有留白,悟处深远。这种活泼灵动,又怎么说得尽、做得尽呢?无尽,正是中国文化历经五千年,依然生机勃发的道理所在。
(持躬类:持躬,持是受持、保持;躬是躬行,亲身落实;持躬就是力行。)
真的好喜欢他们人间历劫的服化道!!!感觉所有人都好好看,小兰花和结黎的唐朝服饰,东方员外的衣服居然有一种陌上人如玉,公子世无双的感觉,和苍岩海的月尊大人完全不是一种感觉诶!!!还有张凌赫的萧润我怎么觉得比长珩仙君更讨喜[泪]这种笨蛋帅哥我也好爱!!张凌赫还是适合把头发束上去!!还有他们俩大婚的时候红配绿婚服,我还特意去查了百度!原来唐朝的时候结婚真的是新郎穿红色新娘穿绿色,原来新娘穿绿色是体现了女性的家庭地位[苦涩]这么一看大强更爱小兰花了[泪]我真的好喜欢红绿婚服,感觉比大红色婚服好看诶!!还有中国的马面裙,感谢苍兰诀弘扬中国文化!!![泪]这剧服化道在我心中已封神!!!#苍兰诀##苍兰诀服化道质感#
罗汉(阿罗汉、应真)是梵文Arhat的音译。 此《十六罗汉图》卷为明代画家吴彬绘。画卷为佛教人物题材,描绘释迦牟尼的得道弟子十六罗汉,卷首为明代书画家米万钟题引首:應真變現,卷末有汤宾尹书般若波罗蜜多心经。此卷现藏于大都会艺术博物馆。
十六罗汉,主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》,他们是:一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说,他们受了佛的嘱咐,不入涅盘,常住世间,受世人的供养而为众生作福田。此外,另有十八罗汉之说。此系于十六罗汉加上二位尊者。关于所加的二尊有多种说法。(介绍参考)
卷首为明代书画家米万钟题引首:應真變現
卷末有汤宾尹 书 般若波罗蜜多心经
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不净,不增不减。故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真寔不虚。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。睡庵湯賓尹盥手書。
吴彬,宇文中,又字文仲,自称枝庵发僧,福建莆田人。流寓金陵,万历间以能画为授中书舍人,历工部主事。工山水,布置绝不摹古,佛像人物,形状奇怪,迥别前人,自立门户。
罗汉又称阿罗汉(梵文:अर्हत् Arhat,巴利语:Arahant)是根据梵文音译而来。罗汉虽源于印度,却在我国广泛流行,深刻地影响着中国文化。唐代玄奘将《法住记》译出,奠定了中国罗汉信仰的基础。《法住记》中记载了十六罗汉的名称、住处等,并说其常住世间,宏扬佛法利乐众生。此后,罗汉信仰逐渐兴盛,绘制罗汉题材的画家辈出。而十八罗汉则是在十六罗汉中国化过程中,根据汉民族的特点又追加了两位。
注:此PDF文件内包含画卷气泡注释(钤印、题跋等)。此卷现藏于:大都会艺术博物馆
--
文件夹:十六罗汉图卷.明.吴彬画.明万历十九年绘.51888X2827像素.大都会艺术博物馆藏 https://t.cn/RTv4Kyo
十六罗汉,主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》,他们是:一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说,他们受了佛的嘱咐,不入涅盘,常住世间,受世人的供养而为众生作福田。此外,另有十八罗汉之说。此系于十六罗汉加上二位尊者。关于所加的二尊有多种说法。(介绍参考)
卷首为明代书画家米万钟题引首:應真變現
卷末有汤宾尹 书 般若波罗蜜多心经
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不净,不增不减。故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真寔不虚。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。睡庵湯賓尹盥手書。
吴彬,宇文中,又字文仲,自称枝庵发僧,福建莆田人。流寓金陵,万历间以能画为授中书舍人,历工部主事。工山水,布置绝不摹古,佛像人物,形状奇怪,迥别前人,自立门户。
罗汉又称阿罗汉(梵文:अर्हत् Arhat,巴利语:Arahant)是根据梵文音译而来。罗汉虽源于印度,却在我国广泛流行,深刻地影响着中国文化。唐代玄奘将《法住记》译出,奠定了中国罗汉信仰的基础。《法住记》中记载了十六罗汉的名称、住处等,并说其常住世间,宏扬佛法利乐众生。此后,罗汉信仰逐渐兴盛,绘制罗汉题材的画家辈出。而十八罗汉则是在十六罗汉中国化过程中,根据汉民族的特点又追加了两位。
注:此PDF文件内包含画卷气泡注释(钤印、题跋等)。此卷现藏于:大都会艺术博物馆
--
文件夹:十六罗汉图卷.明.吴彬画.明万历十九年绘.51888X2827像素.大都会艺术博物馆藏 https://t.cn/RTv4Kyo
✋热门推荐