佛陀的意思就是说,你不要埋怨你的逆境太多,从事修的角度就是,你要把它当作逆增上缘,你看释迦牟尼佛,提婆达多不断的给他刺激、障碍,他做一个佛吧,提婆达多他要变成新佛,所以他就是在逆缘当中成长。
净土宗的带业往生,因为净土宗它的特点是时间紧迫,净土宗你的今生就要成就了,净土宗的好就好在它可以带业往生,但它也有缺点,它没有时间等你,你说我走难行道,我不着急啊,我今生只要怎么样?我增上就好了,所以你看难行道的人,他其实他没有时间压力,净土宗其实某种程度有时间压力,因为你临命终就看输赢了。
所以净土宗它没有太多时间让你事修了,当然这个也不是重点了,所以净土宗的成败是怎么样?理观的智慧了,谁能够把业带走?你学过唯识学就知道,业力是跟你的心识有关系,你心收起来,心若灭时罪亦亡。所以临终的正念这不是偶然的,取决于你晚年的收心了。说你这个人念佛念得那么多,你一天念三万声佛号,那不是表示你有临终正念,就是看你临命终的时候,你看他所作所为,他的心是不是在往内收。如果你今天没有收心,那么你在佛堂当中念佛很专注,出来以后还是攀缘,那表示你这个业力没办法带走,你这个业力是不可携带。那你临命终的时候会变成怎么样?你的愿力现前,你的生死业力也会现前,那对不起,它是熟境界,你的愿力绝对抵不过你的业力。
所以一个人临命终会不会达到正念,大概是你往生前五年是一个指标,当然我们不知道你什么时候往生,大概你这五年的心有没有,就是你临终前那五年是关键指标了,就是收心,收心最简单的方式就是理观,所以净土宗,你会念佛,他也会念佛,其实你念一万声跟他念两万声,意义都不大,意义不大,因为往生与否不在于你持名的多少。就信愿,那么信愿,厌离娑婆,欣求极乐,关键在厌离娑婆,欣求极乐每一个都会,谁看到极乐世界依正报庄严,谁不欣求?关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼业力里面走出过去,就是你有没有办法,你娑婆世界走不出来,你没办法去规划未来,你与这个娑婆世界不断的纠缠不清。
所以你到了晚年,成败关键就是理观的智慧了,就是回光返照,所以,放下只有一个前提,就是看破,你生命的本质没有看破,你怎么放下呢?我跟你讲我们每一个人一生,不管他活得痛苦快乐,你相不相信,你找一个业障最重的人抓过来,他对今生也是心有千千结,你说他完全厌离娑婆,也未必。所以每一个人在一生,我们不要讲多生多劫,就讲你今生,你走了这几十年来,我们对娑婆世界是又爱又恨,各种因缘都有,恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢?就是只有一个方法,就是,何期自性本自清净,本来就没有因缘,只有这个有解,只有这一条路而已。
因缘是不能处理的了,当你想要去处理因缘,你就回不来了。所以因缘能够调伏下来,不是你去处理,你是因为看破放下而走出因缘,是这样走过来的。所以临命终的时候,你看,有些人佛号念得很好,但是他就不能往生,他走不出因缘所生法,他走不过去,心中有罣碍嘛。
一个业报身怎么样转身成佛的,就是直下承当,何期自性本自清净,何期自性本自具足,就承当,把这个清净的摩尼宝珠承当下来,这个是成败的关键。
净土宗的带业往生,因为净土宗它的特点是时间紧迫,净土宗你的今生就要成就了,净土宗的好就好在它可以带业往生,但它也有缺点,它没有时间等你,你说我走难行道,我不着急啊,我今生只要怎么样?我增上就好了,所以你看难行道的人,他其实他没有时间压力,净土宗其实某种程度有时间压力,因为你临命终就看输赢了。
所以净土宗它没有太多时间让你事修了,当然这个也不是重点了,所以净土宗的成败是怎么样?理观的智慧了,谁能够把业带走?你学过唯识学就知道,业力是跟你的心识有关系,你心收起来,心若灭时罪亦亡。所以临终的正念这不是偶然的,取决于你晚年的收心了。说你这个人念佛念得那么多,你一天念三万声佛号,那不是表示你有临终正念,就是看你临命终的时候,你看他所作所为,他的心是不是在往内收。如果你今天没有收心,那么你在佛堂当中念佛很专注,出来以后还是攀缘,那表示你这个业力没办法带走,你这个业力是不可携带。那你临命终的时候会变成怎么样?你的愿力现前,你的生死业力也会现前,那对不起,它是熟境界,你的愿力绝对抵不过你的业力。
所以一个人临命终会不会达到正念,大概是你往生前五年是一个指标,当然我们不知道你什么时候往生,大概你这五年的心有没有,就是你临终前那五年是关键指标了,就是收心,收心最简单的方式就是理观,所以净土宗,你会念佛,他也会念佛,其实你念一万声跟他念两万声,意义都不大,意义不大,因为往生与否不在于你持名的多少。就信愿,那么信愿,厌离娑婆,欣求极乐,关键在厌离娑婆,欣求极乐每一个都会,谁看到极乐世界依正报庄严,谁不欣求?关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼业力里面走出过去,就是你有没有办法,你娑婆世界走不出来,你没办法去规划未来,你与这个娑婆世界不断的纠缠不清。
所以你到了晚年,成败关键就是理观的智慧了,就是回光返照,所以,放下只有一个前提,就是看破,你生命的本质没有看破,你怎么放下呢?我跟你讲我们每一个人一生,不管他活得痛苦快乐,你相不相信,你找一个业障最重的人抓过来,他对今生也是心有千千结,你说他完全厌离娑婆,也未必。所以每一个人在一生,我们不要讲多生多劫,就讲你今生,你走了这几十年来,我们对娑婆世界是又爱又恨,各种因缘都有,恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢?就是只有一个方法,就是,何期自性本自清净,本来就没有因缘,只有这个有解,只有这一条路而已。
因缘是不能处理的了,当你想要去处理因缘,你就回不来了。所以因缘能够调伏下来,不是你去处理,你是因为看破放下而走出因缘,是这样走过来的。所以临命终的时候,你看,有些人佛号念得很好,但是他就不能往生,他走不出因缘所生法,他走不过去,心中有罣碍嘛。
一个业报身怎么样转身成佛的,就是直下承当,何期自性本自清净,何期自性本自具足,就承当,把这个清净的摩尼宝珠承当下来,这个是成败的关键。
【弥陀愿力为得生之增上缘】
增上缘
一般说,「因」和「缘」会合时,一定会产生「果」。「因」什么时候产生果,以及所产生的果是好或坏?常决定在「缘」。
所以,会使因成长的,叫做缘,所谓「助因成果」,一般说来就是「条件」。而所谓「增上缘」,「增上」就是真正强、真正有力,绝对可以使因产生最大、最好效果的,叫做「增上缘」。
念佛的含意:称念佛名
念佛为往生之正因,弥陀愿力为得生之增上缘。我们这个法门的「念」,依祖师的解释,就是「称」——「开口来称念」的意思。不是完全在心念里,不是「铭记不忘」,或是「观想佛像」,或是「思惟」,都不是,而是以「称念」为主。
当然,我们起心动念无非出自内心,三业行为身、口、意,以「意」为主,若没这个心意,怎会有口来称念、怎会有身来礼拜呢?都是和心有关系。但是在此,以称念为主要。
念佛的「佛」,是以「佛的名」为主,并不是以佛相或佛德为主要。佛相有总相和别相,依《观经》所说,佛相有非常大的,身大六十亿恒河沙由旬那么大,也有小到丈六或是八尺。
以「佛德」来说,佛有无量的功德,但凡夫智慧很粗劣,要念「佛的功德」是不可能的,但是有个方便,只要念「佛的名」,佛的功德就全部包含。这样讲起来,这里的「念佛」,就是「称名念佛」。
——恭录自《慧净法师讲演集》
增上缘
一般说,「因」和「缘」会合时,一定会产生「果」。「因」什么时候产生果,以及所产生的果是好或坏?常决定在「缘」。
所以,会使因成长的,叫做缘,所谓「助因成果」,一般说来就是「条件」。而所谓「增上缘」,「增上」就是真正强、真正有力,绝对可以使因产生最大、最好效果的,叫做「增上缘」。
念佛的含意:称念佛名
念佛为往生之正因,弥陀愿力为得生之增上缘。我们这个法门的「念」,依祖师的解释,就是「称」——「开口来称念」的意思。不是完全在心念里,不是「铭记不忘」,或是「观想佛像」,或是「思惟」,都不是,而是以「称念」为主。
当然,我们起心动念无非出自内心,三业行为身、口、意,以「意」为主,若没这个心意,怎会有口来称念、怎会有身来礼拜呢?都是和心有关系。但是在此,以称念为主要。
念佛的「佛」,是以「佛的名」为主,并不是以佛相或佛德为主要。佛相有总相和别相,依《观经》所说,佛相有非常大的,身大六十亿恒河沙由旬那么大,也有小到丈六或是八尺。
以「佛德」来说,佛有无量的功德,但凡夫智慧很粗劣,要念「佛的功德」是不可能的,但是有个方便,只要念「佛的名」,佛的功德就全部包含。这样讲起来,这里的「念佛」,就是「称名念佛」。
——恭录自《慧净法师讲演集》
#任嘉伦[超话]#
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rjl#哈曼大中华区品牌代言人任嘉伦#
rjl#任嘉伦陆炎# ✨#任嘉伦请君#
rjl#任嘉伦一任千面#
愿你以梦为马,有梦可寻;愿你所想所愿,皆有所成;愿你无挫无折,平安喜乐;愿你得偿所愿,如愿以偿;愿你永得自由,无拘无束;愿你身有所归,心有所依
任嘉伦Ⅰ陆炎Ⅰ@任嘉伦Allen
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