“你要写洛阳，就不能只写洛阳；
要写盛唐，写浮光；
写这天下之中的攘攘与如霜；
要写玉楼金阙拂衣裳，诗酒华章；
写纸贵绝唱，写家书两行；
写一位陌上看花的冰心少年郎；
写此夜玉笛声回荡，写满是京城牡丹香；
再写白驹过隙梦黄粱，人间事茫茫；
罢笔之时，欲晚天光；
惊觉此身感秋凉，锦绣意气仍朗朗；
当时只道是寻常。” https://t.cn/AiO01ovP

天光如水，月光如镜，
一片清辉皎洁。
吹来何处桂花香，
恰今日、平分秋色。

——【清】顾太清

话说，#今日秋分#。正是人间好时节，大概马上就要进入“一半缤纷，一半静美”的美秋时间了：
最好的状态是平衡
在将昏未昏
将晓未晓之时
连紧握的双手
都分不清左右

最好的平衡是动态的
在东风压倒西风
西风压倒东风之后
依旧会抬头是你
低头也是你

老舍说：“生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。”

大概，这一半一半的圆满，正是一半一半的人生智慧。

#秋分快乐#

莲花生大士讲解本来清净与任运超越

我（都君郎哇）问莲师：“本来清净与任运超越之修法，它们的区别何在？”

莲师解释说：“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前；而任运超越则是说现见光明之后，最后就趋入法性现量境界，此乃远离伺察意之一种特殊方便。”

我再问：“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明，此种做法是否会令行者误入歧途？”

莲师答道：“通达本来清净之后，即可证悟内外诸法一味无别的本性，在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理，则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前，修持任运超越时就会以二取执著来观修明点，如此修行就会像小小孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现，但内在智慧、功德及证悟还是无法现前，因此不可能真实证达法界之究竟本性。”

我接着又问：“修持此法时，增减之觉受又如何？”

莲师回答道：“修持这个法门时，初学者会灭尽烦恼与分别念，现出安住之觉受，此则名为寂止；而后明了觉受现前，这就叫做胜观；当二者双运时就称为止观双运。此时，三种觉受会纷然呈现：当心能安住，且充满安乐感，并一缘了然时，此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受，行者就会堕入欲界，还会给自己带来风疾并遭魔女之危害；如果出现如黎明之天光一般明了的觉受，这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已，即会堕入色界，并给自己带来热病及魑魔之损害；如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前，此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍，就会堕入无色界，同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃，安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”

听到莲师的回答，我又有了新的疑问：“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时，有无出现歧途或迷失的可能？”

莲师对此回答说：“除了本身既是利根者并且前世又精进修行过的人以外，如果不懂修法窍诀，那么他在当下修行时便会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中，就会堕入空无边处；若一边思维心识之量广大无边，一边安住下来，此则会导致行者堕入识无边处；若执著于观心非有非无，始终安住在观心不属有无法之境界中，如此将引行者堕入无所有处；若执著于一法不立，一切法皆为空性之理，又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处，乃因心有假立及贪执之烦恼障，故而堕入。修行人对此当保持正知正念，且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念，即会堕入分别念之边执，从而无法现见觉性；如不具足现见无勤真义之正智，显现即无法转为道用；如不具足无破无立之不放逸心态，心识即会聚于心间，从而引发癫狂错乱；若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致，即会陷入迷失境地；此时，若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患，放纵、庸俗之状态就会显发出来，行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显，心识散乱并随外境而转；昏沉是说心倒不会散乱于外境之中，但其对任何法都无所缘，恰如被迷雾包裹之黑暗，心亦被睡眠遮蔽；而所谓的迷茫则是说无有明分，心过度内收。欲行对治，当放松而于无取无舍之状态中安住。”

我还有一些疑问，于是便又问莲师道：“这么多要诀该如何归纳？”

莲师听罢便总结道：“这些修行要点可归纳为：所修量未究竟之前，应明观本尊；同时应以方便法摄持一切善行；当以智慧观察时，应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性，并在无我之如梦境界中努力修持。”

我继续问莲师：“如果这些境界即生都未能圆满现前，那时又该如何？”

莲师满怀信心地回答说：“若即生确实未能圆满究竟这些修法，则临死之时应修破瓦往生法；或者中阴境界现前时，依凭上师窍诀或身系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”

一直向莲师提问，到现在才可谓心满意足，于是我又回到持明会众的行列中。