【道法掌明界，佛宗照山河。】如想要遣出慾念的人，請內觀自心，達至觀心而無其心。再外觀自身周圍之形象，而至周圍之形象也無其形象，再遠觀遠處之物件，或是腦海內的物件，達至其物件也能消失而無此物件。以上這三個皆能領悟看透，萬物皆空，使自心只見到空而已，再觀這空也是空的。觀這空是空的，空不是無之空（如宇宙之空，空空無也，但能容下日、月、星辰、地球、人類及一切生命)，所觀之空不是無之時，所有的亦也不是無之時，再觀之領會到無不是無(如電視、電腦-----等，本來無，由人的製造經驗而有)，但無也終歸無之時(如舊型的電視、電腦----等經改良，舊型的被淘汰而歸無)，我們的心自然而然寂靜了，到了寂靜再寂靜之後;寂靜至極，我們的慾念如何能生出來呢?既然不生出慾念，這才是真靜。

【道法掌明界，佛宗照山河。】如想要遣出慾念的人，請內觀自心，達至觀心而無其心。再外觀自身周圍之形象，而至周圍之形象也無其形象，再遠觀遠處之物件，或是腦海內的物件，達至其物件也能消失而無此物件。以上這三個皆能領悟看透，萬物皆空，使自心只見到空而已，再觀這空也是空的。觀這空是空的，空不是無之空（如宇宙之空，空空無也，但能容下日、月、星辰、地球、人類及一切生命)，所觀之空不是無之時，所有的亦也不是無之時，再觀之領會到無不是無(如電視、電腦-----等，本來無，由人的製造經驗而有)，但無也終歸無之時(如舊型的電視、電腦----等經改良，舊型的被淘汰而歸無)，我們的心自然而然寂靜了，到了寂靜再寂靜之後;寂靜至極，我們的慾念如何能生出來呢?既然不生出慾念，這才是真靜。

这才是真正的“坐禅”

说到“禅”，很容易就会让人想到“坐”，很多人都误以为说，只有“坐”才是禅..这其实是一个被错解的、被误导的观念...

装修个禅房、盖个茅棚、找个山洞..在里面打坐..这也不见得就是在“坐禅”..

心若随内外种种现象、光影而动，着于境界..那就算姿势再怎么标准，也不是真正的坐禅..

就是说，打坐的时候，如果妄想纷飞、着相分别、有为有作..便不是禅了...

那究竟什么才是“坐”呢？

简单说：心不动摇即是“坐”

如果就是在行住坐卧、劳作运为当中..面对一切境界，看得破、放得下，能够回归每个当下，动静一如、心不散乱..这个就是禅，也就是生命真正的状态...

能在这个状态见到一点“消息”，然后养护这个“圣胎”，慢慢也就进入那个“佛”境界了...

所以如果误解了、不明白这个禅的根本..那再怎么折腾腿子、熬时光..也没办法入道，更没办法成道...

盘腿坐在某个寂静处，眼观鼻、鼻观心..其实这也只是修止观的一种方便法...

主要还是因为众生根器的原因，先用一种方便的法门，暂时坐一下，都摄六根、摒除外界的诱惑，转而观照内在、除妄、修定..这是禅的一种方便、初级手段..却并非究竟的禅...

如果说坐就是禅，那坐的时候有点定了，可是起来之后，一进入动态、一对境就没有定了，那这就不算真正的禅..

真正入“禅”了，那就是动静一如的，在对境中能够一切随缘，在每个当下能够无所住；

无论在干什么，不被妄心所惑，不被现象所动，这就是真正的“坐禅”..

所以这个“坐”它就是“不动”的意思..很多学人以为两腿一盘才叫坐禅，这就是又把方便当究竟了..

禅是对境中的解脱自在，

而不只是静处坐着休息。

六祖讲：

心念不起为“坐”

自性不动为“禅”

心不随外境动摇这就叫坐；

能无所住而生其心叫真坐。

所以禅并不在外表上的哪个坐的相...

真正的“坐禅”无禅可坐，并没有一个要坐禅的相..而且它也是活跃的..因为能在各种无常中觉悟空性，能在种种对境的每个当下回入本来面目，并能从真心自性升起无量妙用。