【国学堂】平人气象论
黄帝问道：“正常人的脉象是怎样的呢？”
岐伯回答说：“人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一息脉跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测量病人的呼吸次数及脉跳次数。医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的次数，这是诊脉的法则。
如果一呼与一吸，脉各跳动一次，是正气衰少，叫做少气。如果一呼一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现；如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变；如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉；脉气断绝不至，亦是死脉；脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。
健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。
春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无病；如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病；脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死；若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜，故肝藏筋膜之气。
夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微钩脉，乃是无病；如果钩象很明显而缺少柔和之胃气，为心脏有病；脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死；若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病；如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。
长夏有胃气的脉应该是微软弱的脉，乃是无病之平脉，如果弱甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病；如果见无胃气的代脉，主死；若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病；如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。
秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉；如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病；如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡；若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病；如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，营行脉中，卫行脉外，皆自脉宣布，故肺主运行营卫阴阳之气。
如果冬天有胃气的脉应该是沉石而柔和的微石脉，乃是无病；如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病；如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死；若沉石脉中兼见钩脉，是水汽衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病；如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。
胃经的大络，名叫虚里，其络从左乳下贯膈而上络于肺，其脉搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，故曰病在中；如脉来迟而有歇止兼见长而坚的现象，主有疾病；如脉断绝而不跳动，主死。如果虚里跳动甚剧而振衣，这是宗气失藏而外泄的现象。
切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应手而短，主头痛。寸口脉应手而长，主足胫痛。寸口脉应手急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝瘕少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。
脉与病之阴阳相一致，如阳病见阳脉，阴病见阴脉，病易愈；脉之病之阴阳相反，如阳病见阴脉，阴病见阳脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什么危险；如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，外寒袭入而使络脉凝滞，故为脱血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，阳气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，阴寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，阳盛于内，为热中。
肝的真脏脉出现，至庚辛日死；心的真脏脉出现，至壬癸日死；脾的真脏脉出现，至甲乙日死；肺的真脏脉出现，至丙丁日死；肾的真脏脉出现，至戊己日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。
颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状，也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。饮食后很快又觉得饥饿，是胃疸病。风为阳邪，上先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为阴邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少阴心脉搏动明显，是怀孕的征象。
脉与四时有相适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩；秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为阳邪脉应浮大，今反沉静；泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大；病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚；病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证相反，都是难治之病，这就叫做 ‘反四时’。
人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡；胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是但见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。
太阳主时，脉来洪大而长；少阳主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短；阳明主时，脉来浮大而短。
正常的心脉来时，圆润像珠子一样，相贯而至，又像按抚琅玕美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。
正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的平脉。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉。
正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手摸长杆一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。
正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好像鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如鸟之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴而下，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。
正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉，这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死脉。”
黄帝问道：“正常人的脉象是怎样的呢？”
岐伯回答说：“人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一息脉跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测量病人的呼吸次数及脉跳次数。医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的次数，这是诊脉的法则。
如果一呼与一吸，脉各跳动一次，是正气衰少，叫做少气。如果一呼一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现；如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变；如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉；脉气断绝不至，亦是死脉；脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。
健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。
春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无病；如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病；脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死；若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜，故肝藏筋膜之气。
夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微钩脉，乃是无病；如果钩象很明显而缺少柔和之胃气，为心脏有病；脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死；若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病；如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。
长夏有胃气的脉应该是微软弱的脉，乃是无病之平脉，如果弱甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病；如果见无胃气的代脉，主死；若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病；如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。
秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉；如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病；如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡；若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病；如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，营行脉中，卫行脉外，皆自脉宣布，故肺主运行营卫阴阳之气。
如果冬天有胃气的脉应该是沉石而柔和的微石脉，乃是无病；如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病；如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死；若沉石脉中兼见钩脉，是水汽衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病；如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。
胃经的大络，名叫虚里，其络从左乳下贯膈而上络于肺，其脉搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，故曰病在中；如脉来迟而有歇止兼见长而坚的现象，主有疾病；如脉断绝而不跳动，主死。如果虚里跳动甚剧而振衣，这是宗气失藏而外泄的现象。
切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应手而短，主头痛。寸口脉应手而长，主足胫痛。寸口脉应手急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝瘕少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。
脉与病之阴阳相一致，如阳病见阳脉，阴病见阴脉，病易愈；脉之病之阴阳相反，如阳病见阴脉，阴病见阳脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什么危险；如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，外寒袭入而使络脉凝滞，故为脱血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，阳气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，阴寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，阳盛于内，为热中。
肝的真脏脉出现，至庚辛日死；心的真脏脉出现，至壬癸日死；脾的真脏脉出现，至甲乙日死；肺的真脏脉出现，至丙丁日死；肾的真脏脉出现，至戊己日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。
颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状，也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。饮食后很快又觉得饥饿，是胃疸病。风为阳邪，上先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为阴邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少阴心脉搏动明显，是怀孕的征象。
脉与四时有相适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩；秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为阳邪脉应浮大，今反沉静；泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大；病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚；病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证相反，都是难治之病，这就叫做 ‘反四时’。
人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡；胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是但见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。
太阳主时，脉来洪大而长；少阳主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短；阳明主时，脉来浮大而短。
正常的心脉来时，圆润像珠子一样，相贯而至，又像按抚琅玕美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。
正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的平脉。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉。
正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手摸长杆一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。
正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好像鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如鸟之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴而下，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。
正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉，这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死脉。”
围炉的妙处，还有一重或来自于一种别样的时空感。
一场风雪天的围炉火锅，可以称得上是一门独特的镜头语言。外面的世界被热气腾腾所虚化，近处的交谈声忽远忽近。
这样的情境有一种恍惚感，好像是顿隐于现实时空、藏在时间夹缝中的空间。
想起电影《冈仁波齐》，一个村子的人一路走着去拉萨朝圣，白天沿着路走，晚上扎好帐篷，一群人围坐在一起，自由且静默。
随后有个人说，“我们开始念经吧”，声音一个轨道接一个轨道重叠。
忍不住想象，如果镜头此刻慢慢从这个帐篷离开，到公路边，再到近空，再一直拉远拉远，直至帐篷变成画面中很小的一个点，但某种神圣感却仿佛在画面中无限蔓延。
或者说，一群人围着火，本身就是刻画在遥远时代的记忆碎片。
不知道是我们忘了，还是谁忘了，火本身就是典礼，一种仪式的中心，是沟通人与天地的语言。
炉火升腾，便是在此时此地构建出一个神圣之通道，既不属于现世，亦不属于当下，它是漂浮于混沌之上的维度。
人在其中，如有神授。所以有《围炉夜话》，“随得随录”，在日常的杂芜中耕耘出隽永的道理。而围炉是一切发生的现场。
所以有《月下小景》，沈从文的这本如同寓言般的小集子，每每捧起，都仿佛带你走进故事里那几个人围在一起的场景之中。
月光之下，人们围炉而坐，故事便从很久很久以前说起。
一场风雪天的围炉火锅，可以称得上是一门独特的镜头语言。外面的世界被热气腾腾所虚化，近处的交谈声忽远忽近。
这样的情境有一种恍惚感，好像是顿隐于现实时空、藏在时间夹缝中的空间。
想起电影《冈仁波齐》，一个村子的人一路走着去拉萨朝圣，白天沿着路走，晚上扎好帐篷，一群人围坐在一起，自由且静默。
随后有个人说，“我们开始念经吧”，声音一个轨道接一个轨道重叠。
忍不住想象，如果镜头此刻慢慢从这个帐篷离开，到公路边，再到近空，再一直拉远拉远，直至帐篷变成画面中很小的一个点，但某种神圣感却仿佛在画面中无限蔓延。
或者说，一群人围着火，本身就是刻画在遥远时代的记忆碎片。
不知道是我们忘了，还是谁忘了，火本身就是典礼，一种仪式的中心，是沟通人与天地的语言。
炉火升腾，便是在此时此地构建出一个神圣之通道，既不属于现世，亦不属于当下，它是漂浮于混沌之上的维度。
人在其中，如有神授。所以有《围炉夜话》，“随得随录”，在日常的杂芜中耕耘出隽永的道理。而围炉是一切发生的现场。
所以有《月下小景》，沈从文的这本如同寓言般的小集子，每每捧起，都仿佛带你走进故事里那几个人围在一起的场景之中。
月光之下，人们围炉而坐，故事便从很久很久以前说起。
围炉的妙处，还有一重或来自于一种别样的时空感。
一场风雪天的围炉火锅，可以称得上是一门独特的镜头语言。外面的世界被热气腾腾所虚化，近处的交谈声忽远忽近。这样的情境有一种恍惚感，好像是顿隐于现实时空、藏在时间夹缝中的空间。
想起电影《冈仁波齐》，一个村子的人一路走着去拉萨朝圣，白天沿着路走，晚上扎好帐篷，一群人围坐在一起，自由且静默。随后有个人说，“我们开始念经吧”，声音一个轨道接一个轨道重叠。忍不住想象，如果镜头此刻慢慢从这个帐篷离开，到公路边，再到近空，再一直拉远拉远，直至帐篷变成画面中很小的一个点，但某种神圣感却仿佛在画面中无限蔓延。
或者说，一群人围着火，本身就是刻画在遥远时代的记忆碎片。不知道是我们忘了，还是谁忘了，火本身就是典礼，一种仪式的中心，是沟通人与天地的语言。炉火升腾，便是在此时此地构建出一个神圣之通道，既不属于现世，亦不属于当下，它是漂浮于混沌之上的维度。人在其中，如有神授。
所以有《围炉夜话》，“随得随录”，在日常的杂芜中耕耘出隽永的道理。而围炉是一切发生的现场。所以有《月下小景》，沈从文的这本如同寓言般的小集子，每每捧起，都仿佛带你走进故事里那几个人围在一起的场景之中。月光之下，人们围炉而坐，故事便从很久很久以前说起。
一场风雪天的围炉火锅，可以称得上是一门独特的镜头语言。外面的世界被热气腾腾所虚化，近处的交谈声忽远忽近。这样的情境有一种恍惚感，好像是顿隐于现实时空、藏在时间夹缝中的空间。
想起电影《冈仁波齐》，一个村子的人一路走着去拉萨朝圣，白天沿着路走，晚上扎好帐篷，一群人围坐在一起，自由且静默。随后有个人说，“我们开始念经吧”，声音一个轨道接一个轨道重叠。忍不住想象，如果镜头此刻慢慢从这个帐篷离开，到公路边，再到近空，再一直拉远拉远，直至帐篷变成画面中很小的一个点，但某种神圣感却仿佛在画面中无限蔓延。
或者说，一群人围着火，本身就是刻画在遥远时代的记忆碎片。不知道是我们忘了，还是谁忘了，火本身就是典礼，一种仪式的中心，是沟通人与天地的语言。炉火升腾，便是在此时此地构建出一个神圣之通道，既不属于现世，亦不属于当下，它是漂浮于混沌之上的维度。人在其中，如有神授。
所以有《围炉夜话》，“随得随录”，在日常的杂芜中耕耘出隽永的道理。而围炉是一切发生的现场。所以有《月下小景》，沈从文的这本如同寓言般的小集子，每每捧起，都仿佛带你走进故事里那几个人围在一起的场景之中。月光之下，人们围炉而坐，故事便从很久很久以前说起。
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