很多人都在讲「财务自由」，但对于什么才叫做财务自由，很多人讲不出来，甚至那些把财务自由作为人生最高目标的人也讲不出个所以然。也有一些人对财务自由基于自己的理解和需求定了数量化的标准，比如100万，500万，1000万，1亿，等等。不过至于这一数量目标到底是多少，则不一而同。
我本身专业是金融学，目前也在从事金融行业的工作。因此对于财务自由自然也有自己的追求。不过在追求财务自由之前，首先要明确一点：什么是财务自由？
我认为有两个维度。一种是绝对的财务自由，就是说达到之后，完全解脱于财务，完全不受财务问题的困扰，简言之就是不缺钱。但是人的欲望是无限的，而且财富必定是一个有限值，且存在波动、贬值甚至亏空的风险，因此我认为绝对的财务自由是不可能的。
那么我们就可以认为财务自由这个概念天然具备所谓的「相对性」。因此另一个维度是相对的财务自由。怎么理解相对的财务自由呢？这里的相对指的是，人的需求和其所拥有的财富（财务能力）之间的相对性。既然绝对的财务自由是不现实的，具有不可实现性，那么仍然可以追求相对的财务自由。追求相对的财务自由指的是，拥有的财富可以满足自己的需求。
接下来的问题就是：如何追求相对的财务自由呢？
根据财务自由相对性的含义，制造这种相对性的方向有两个：1、增加财富，提升财务能力，归根结底是为了提升满足需求的能力；2、避免纵欲，限制不合理的、无谓的欲望，在基本物质需求满足的情况下，追求精神层面的东西。
因此，相对的财务自由有两个必要条件，一个是财富积累，一个是人生追求。
在这种对于财务自由相对性的理解下，安居乐业、知足常乐的农民是财务自由的，穿着简朴、不流世俗的韦神是财务自由的（同时也是精神自由的，下同），在艰难条件下研究青蒿素的屠呦呦是财务自由的，一箪食一瓢饮的颜回是财务自由的。
而相对之下，富甲一方的商贾未必是财务自由的，年薪百万的金领未必是财务自由的，权倾朝野的大官未必是财务自由的。因为如果他们的财富仍然不足以满足他们漫无边际的欲望，他们在财务上就不是自由的，他们仍然是金钱的奴隶。
所以，很多有钱人不理解穷人的快乐源自哪里。他们天然认为贫穷怎么可能快乐，却忽略了快乐一方面奠基于财富，但更重要的是根源于追求。苏轼说过了，山间之明月，江上之清风，免费的，但是快乐啊！如果你追求的是奢侈品，那么这种快乐是标着价格的，你需要用金钱去实现，这是市场的规律，可如果你追求的是山间之明月，江上之清风，大可取之用之，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。在这种情况下，你岂不就是富甲天下，财务自由吗？
#微博新知博主##人生感悟##拥有多少资产才算财务自由#
我本身专业是金融学，目前也在从事金融行业的工作。因此对于财务自由自然也有自己的追求。不过在追求财务自由之前，首先要明确一点：什么是财务自由？
我认为有两个维度。一种是绝对的财务自由，就是说达到之后，完全解脱于财务，完全不受财务问题的困扰，简言之就是不缺钱。但是人的欲望是无限的，而且财富必定是一个有限值，且存在波动、贬值甚至亏空的风险，因此我认为绝对的财务自由是不可能的。
那么我们就可以认为财务自由这个概念天然具备所谓的「相对性」。因此另一个维度是相对的财务自由。怎么理解相对的财务自由呢？这里的相对指的是，人的需求和其所拥有的财富（财务能力）之间的相对性。既然绝对的财务自由是不现实的，具有不可实现性，那么仍然可以追求相对的财务自由。追求相对的财务自由指的是，拥有的财富可以满足自己的需求。
接下来的问题就是：如何追求相对的财务自由呢？
根据财务自由相对性的含义，制造这种相对性的方向有两个：1、增加财富，提升财务能力，归根结底是为了提升满足需求的能力；2、避免纵欲，限制不合理的、无谓的欲望，在基本物质需求满足的情况下，追求精神层面的东西。
因此，相对的财务自由有两个必要条件，一个是财富积累，一个是人生追求。
在这种对于财务自由相对性的理解下，安居乐业、知足常乐的农民是财务自由的，穿着简朴、不流世俗的韦神是财务自由的（同时也是精神自由的，下同），在艰难条件下研究青蒿素的屠呦呦是财务自由的，一箪食一瓢饮的颜回是财务自由的。
而相对之下，富甲一方的商贾未必是财务自由的，年薪百万的金领未必是财务自由的，权倾朝野的大官未必是财务自由的。因为如果他们的财富仍然不足以满足他们漫无边际的欲望，他们在财务上就不是自由的，他们仍然是金钱的奴隶。
所以，很多有钱人不理解穷人的快乐源自哪里。他们天然认为贫穷怎么可能快乐，却忽略了快乐一方面奠基于财富，但更重要的是根源于追求。苏轼说过了，山间之明月，江上之清风，免费的，但是快乐啊！如果你追求的是奢侈品，那么这种快乐是标着价格的，你需要用金钱去实现，这是市场的规律，可如果你追求的是山间之明月，江上之清风，大可取之用之，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。在这种情况下，你岂不就是富甲天下，财务自由吗？
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六道轮回里生命的各种生活状态！
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
增生、结节、肌瘤、囊肿，4味中药，把从头到脚的包块消一消
今天介绍的这张方子出自山西名医刘绍武之手，刘老先生常以此方作为基础方来治疗肿瘤，名字取的也是铿锵有力，叫“攻坚汤”。
如果把治病比作一场攻坚战，那攻坚汤无疑就是冲锋陷阵的突击队，连肿瘤这样的顽固瘤结都能攻下来，更不要说其他的瘤结了。
方子是这样的：夏枯草30-90克，苏子30克，牡蛎30克，王不留行30-120克
刘老的这张方子主要是围绕着肝气郁结来展开的。如果一个人情绪波动大、爱生气，肝气最容易郁结，就像一根绳子两边一扭，它就有一个疙瘩，摸上去就不那么顺畅了，气血津液走到那里，堵住了，过不去，久而久之，那就是一个结节。
如果疏肝，找柴胡的确不错，但柴胡散结的力道不够，要既能疏肝，又能散结的，夏枯草再合适不过。
《神农本草经》里对于夏枯草的功能介绍中，排在第一位的就是“治寒热、瘰疬”。所谓瘰疬，就相当于现代医学所说的结节结核一类。
明代的《摄生众妙方》里还有用“单味夏枯草汤治瘰疬马刀”的记载。原文是这么说的：“单味夏枯草汤治瘰疬马刀，不问已溃未溃，或日久成漏。夏枯草六两，水二盅，煎至七分，去滓，食远服。虚甚当煎浓膏服，并涂患处，多服益善。”
夏枯草既能疏通肝经淤滞，又能降泻肝经郁火。有些人生完气以后，头痛，胁痛，肚子痛，甭管痛在哪里，只要是气火后加重的，夏枯草熬水，一喝下去，把郁结的肝气打散，胀痛就没有了。
夏枯草还具有辛散之性，看那自然界的草木都是在夏季的时候长势最盛，但夏枯草不一样，它是在冬天出生，长于三春，也就是说，它身体里的能量是非常足的，否则它经受不住那凛冽的寒风。等到了夏天，能量散尽，就开始枯萎了，所以古人管它叫“夏枯草”。
同样入肝经的还有王不留行，王不留行这味药的功能，用一个字来概括，就是通，它是中药里最有魄力的，最像将军的一味药，一路披荆斩棘，雷厉风行，虽有王命却依然不能留住它行走的愿望。因为擅长疏通肝胆经，中医也常用它来通乳，女性产后乳汁不通，也是因为肝胆经气机不顺，用王不留行和猪蹄一起炖着吃，一般吃上个两三天，肝经一通畅，那乳房周围的气血津液就都流通了。
牡蛎长在海里，吸收了海水的咸味，中医认为，咸味的药物或者食物有软坚散结的作用。牡蛎可以把身体内部的一些瘤结破开，破开以后再把里面的痰浊驱散。当然，这里用的是牡蛎壳，可不是牡蛎肉。
苏子是种子类药，所谓花升子降，花的药性是往上走的，子的药性是往下走的，所以苏子能降气，就像打气筒一样，给它一个向下的力，上面的气很容易就被推下去了。为什么要降气呢？因为人在生气的时候，气火是往上走的，有一个成语叫怒发冲冠，愤怒的头发直竖，连帽子都顶起来了，是不是有一种上升的感觉？把苏子放到汤药里去，气一降，那些附着在脏腑经络里的痰浊就跟着往下降，一路降到大肠，通过大便排出去。
刘老的攻坚汤对肝气郁结导致的乳腺增生、子宫肌瘤、卵巢囊肿、甲状腺结节、甲状腺肿大等等都能起到调理作用。这张方子大家可以拿来泡泡脚，效果也是不错的。
最后，再唠叨一句，要想不生病，就要做到少生气，不抑郁。有人要说了，我就是控制不住自己的情绪，怎么办？
教大家一个小技巧，非常简单，推肝经。
肝经循行于大腿内侧，推的时候，双手交叠，用掌根稍稍用力向前推，从大腿根部一直推到膝盖处，先左后右，推上个十来分钟，有助于把身体里的浊气排出去。很多人一推肝经，就会打嗝，排屁，这其实是好现象，说明你身体里的气机在一点一点通畅起来。推肝经不仅能疏通肝气，还能把上半身的火气引下来，起到引火下行的作用。
坚持推上一段时间，不光情绪啊，睡眠啊会有所好转，对消散瘤节也是有帮助的。
今天介绍的这张方子出自山西名医刘绍武之手，刘老先生常以此方作为基础方来治疗肿瘤，名字取的也是铿锵有力，叫“攻坚汤”。
如果把治病比作一场攻坚战，那攻坚汤无疑就是冲锋陷阵的突击队，连肿瘤这样的顽固瘤结都能攻下来，更不要说其他的瘤结了。
方子是这样的：夏枯草30-90克，苏子30克，牡蛎30克，王不留行30-120克
刘老的这张方子主要是围绕着肝气郁结来展开的。如果一个人情绪波动大、爱生气，肝气最容易郁结，就像一根绳子两边一扭，它就有一个疙瘩，摸上去就不那么顺畅了，气血津液走到那里，堵住了，过不去，久而久之，那就是一个结节。
如果疏肝，找柴胡的确不错，但柴胡散结的力道不够，要既能疏肝，又能散结的，夏枯草再合适不过。
《神农本草经》里对于夏枯草的功能介绍中，排在第一位的就是“治寒热、瘰疬”。所谓瘰疬，就相当于现代医学所说的结节结核一类。
明代的《摄生众妙方》里还有用“单味夏枯草汤治瘰疬马刀”的记载。原文是这么说的：“单味夏枯草汤治瘰疬马刀，不问已溃未溃，或日久成漏。夏枯草六两，水二盅，煎至七分，去滓，食远服。虚甚当煎浓膏服，并涂患处，多服益善。”
夏枯草既能疏通肝经淤滞，又能降泻肝经郁火。有些人生完气以后，头痛，胁痛，肚子痛，甭管痛在哪里，只要是气火后加重的，夏枯草熬水，一喝下去，把郁结的肝气打散，胀痛就没有了。
夏枯草还具有辛散之性，看那自然界的草木都是在夏季的时候长势最盛，但夏枯草不一样，它是在冬天出生，长于三春，也就是说，它身体里的能量是非常足的，否则它经受不住那凛冽的寒风。等到了夏天，能量散尽，就开始枯萎了，所以古人管它叫“夏枯草”。
同样入肝经的还有王不留行，王不留行这味药的功能，用一个字来概括，就是通，它是中药里最有魄力的，最像将军的一味药，一路披荆斩棘，雷厉风行，虽有王命却依然不能留住它行走的愿望。因为擅长疏通肝胆经，中医也常用它来通乳，女性产后乳汁不通，也是因为肝胆经气机不顺，用王不留行和猪蹄一起炖着吃，一般吃上个两三天，肝经一通畅，那乳房周围的气血津液就都流通了。
牡蛎长在海里，吸收了海水的咸味，中医认为，咸味的药物或者食物有软坚散结的作用。牡蛎可以把身体内部的一些瘤结破开，破开以后再把里面的痰浊驱散。当然，这里用的是牡蛎壳，可不是牡蛎肉。
苏子是种子类药，所谓花升子降，花的药性是往上走的，子的药性是往下走的，所以苏子能降气，就像打气筒一样，给它一个向下的力，上面的气很容易就被推下去了。为什么要降气呢？因为人在生气的时候，气火是往上走的，有一个成语叫怒发冲冠，愤怒的头发直竖，连帽子都顶起来了，是不是有一种上升的感觉？把苏子放到汤药里去，气一降，那些附着在脏腑经络里的痰浊就跟着往下降，一路降到大肠，通过大便排出去。
刘老的攻坚汤对肝气郁结导致的乳腺增生、子宫肌瘤、卵巢囊肿、甲状腺结节、甲状腺肿大等等都能起到调理作用。这张方子大家可以拿来泡泡脚，效果也是不错的。
最后，再唠叨一句，要想不生病，就要做到少生气，不抑郁。有人要说了，我就是控制不住自己的情绪，怎么办？
教大家一个小技巧，非常简单，推肝经。
肝经循行于大腿内侧，推的时候，双手交叠，用掌根稍稍用力向前推，从大腿根部一直推到膝盖处，先左后右，推上个十来分钟，有助于把身体里的浊气排出去。很多人一推肝经，就会打嗝，排屁，这其实是好现象，说明你身体里的气机在一点一点通畅起来。推肝经不仅能疏通肝气，还能把上半身的火气引下来，起到引火下行的作用。
坚持推上一段时间，不光情绪啊，睡眠啊会有所好转，对消散瘤节也是有帮助的。
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