能够这样做，下一刻发生的一定是美好的事情

三参法师 月明天心 2022-11-09

戒恶修善，只要存好心、说好话、做好人下一刻发生的一定是美好的事情，我们小时候常听到“天若有情天亦老”，总认为天好像无情似的，但是学佛之后会发现，天地有大爱，草木皆有情。

如果觉悟到这一点，我们的人生将会非常丰富、喜悦。我们一个凡夫的心念，也有佛菩萨在倾听，那我们就不再会孤单了。学佛是非常幸福的，甚至无常有时候也有美好的一面，如果世界的一切都是已经安排好的，也挺无趣的。

无常是什么？它充满了可能性，不知道下一刻将发生什么。所以我们也发愿戒恶修善，只要存好心、说好话、做好人，下一刻发生的一定是美好的事情。

要想获得一个有意义的、自在的人生，我们在行为上就要有很大的取舍。佛陀慈悲，给我们制定了五条戒律来提醒我们，这五个方面是不能触犯的。

第一条戒，不杀生。我们发心不杀生，要尊重生命，保护生命，甚至也吃素，还要放生。

第二条戒，不偷盗。我们不仅不侵犯别人的财富，甚至也能把自己仅有的布施出去。除了物质的布施，还有真理的布施、善良的布施，乃至微笑的布施。布施是六度之一，有财施、法施、无畏施。

修布施不一定要钱财的，一个善良的人行走于人间，就是对人间的一种布施。在众生苦难的时候，你能扶他一把；在众生困惑的时候，你能把佛法介绍给他。这都是布施。

第三条戒，不邪淫。不仅不邪淫，哪怕是夫妻也能相敬如宾，能看到对方善良的地方，能有理有节，提升自身的智慧，过一个文明的、有思想、有修行的生活。

第四条戒，不妄语。不仅不欺骗别人，而且要说真实语，要把诸佛的智慧分享给大家。不能不讲的时候，也要拣有意义的讲。在身、口和意的业力里，口的力量是非常强大的，有时候超过身体的力量。

所以我们要善用口业，在别人造恶的时候，即便我们没有能力阻止，也要坚定自己的立场，不去随顺。或说或默，都要顺于正轨，顺于道德。

第五条戒，不饮酒。不饮酒、吸毒、抽烟来损害自己。我们的身体是宝贵的，健康尤其需要维护。求智慧需要清醒的大脑，所以不要让它麻醉。这五条戒，也相应于儒家思想里的“仁、义、礼、智、信”。

所谓“本于仁者则不杀，奉于义者则不盗，执于礼者则不淫，守于信者则无妄，师于智者则不饮酒”，这构成了一个人的行为准则，我们要把这个概念入到心里、落实在行为中。作为佛弟子，三皈五戒的行为准则建立了，我们就是更进一步的修行者了。

做了这样的决定，我们的人生一定是前途光明的，我们的命运一定得以转变，以这个功德再回向我们的老祖先，老祖先的命运也能转变，子孙的命运也能转变。生命与生命之间、物与物之间的相互关联是不可思议的。

这就构成了宇宙最基本的一种相互纠缠的关系。波粒二象性是宇宙最基本的状态，它是业力变化出来的。所以当我们改变行为的时候，实际上也改变了业力，改变了业力就改变了世界，也改变了命运。

——摘自三参法师开示

#佛教[超话]#在生活中，修行人应当比一般的人更有包容心，宽容他人的缺点，对自己的缺点也要时时观照，努力修正，提升自己的灵魂层次。修行应当让自己安静下来，时常观照自己的内心，不攀缘、不虚伪、不虚荣，使自己的身心处于宁静、安定的状态，自然慢慢就会有智慧生起。当一个人少很多的妄想，自然就能够生起智慧，这就是内在的禅定。

修 行人要去除世间人互相嫉妒的毛病，要有随喜之心，见贤思齐，不可以像世俗人一样嫉妒别人，甚至在嫉妒之心的驱使下陷害、污蔑别人等。智慧从法布施来，多与别人分享自己所拥有的技能、智慧等，自己会变得越来越有智慧。世俗人往往互相嫉妒，见不得别人好，互相使绊子，所以导致每一个人都要提防着他人。心中热闹，没有平静之时，所以智慧不开，往往搬起石头砸了自己的脚。修行人要做到心胸开阔，成人之美，乐观他人之长处，见贤思齐，这样比较容易保持内在清净之心性，比较容易生起智慧。

修行之人也要远离名闻利养，世间虚名变幻无常，人性相悖，也是变化无常。修行人要看透这些虚幻之事，不攀缘，不奢求，知足常乐，内心就像平静的湖面一样，能够如实客观的照见这个世间的种种事物，生起清净智慧。修行之人要常说良善之语，俗言恶语伤人六月寒，善语暖人冬日阳，要多多用善语暖言安慰众生，众生怯懦，因此要用善言软语才能够拨动众生的心弦，引导众生弃恶向善，乐于亲近fo法。
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因果是可以整合的，就是妙因妙果不离一心，佛陀用一念心性整合的因地跟果地。因为你因地在哪里修学？在你一念心性修学；果地的法身是从哪里显现？也是从一念心性显现嘛。所以他从一念心性贯穿了因果。说是因地叫做万行回归一心，摄用归体了；果地是一心生起万行，叫依体起用。所以他一心是整合的，整合因果。

我们凡夫，如果你不修一心三观，你的修行是片断的。你看你一天，早上去做义工，修福报，中午睡醒，拜一部八十八佛拜忏，到晚上读一部《阿弥陀经》、念个佛号，所以你这个修行叫作多元片段，因为你每一个法门都没有会归到心性，就是当下的这一念生灭心。你用布施的心去做义工，回到家用忏悔的心拜忏，到晚上用念佛的心来念佛，所以你都是用表层的生灭心去修行，你没有把它回归到深层的一念心性，那这有什么问题呢？你这种善根是容易退转的，因为你这个根没有扎到实际理地。你这个根在土地上种得很浅，你可能两生三生以后，你这个修行的善根就，尤其是福报大的时候，一个人善根最容易退转，就是福报大的时候，因为那个福报，它会刺激你的六根向外攀缘，这种就是福报大，生死业力就容易大。

《法华经》是法法消归心性，你早上做义工，你也是依止清净心菩提愿做义工；你拜八十八佛也是用清净心、菩提愿，回来念佛也是清净心、菩提愿，所以它形成一个怎么样？无不还归此法界，无不从此法界流，它形成一种善根的循环力，所以这种善根不容易退转。因为你所有的善法，是直接地扎进大地的深处，这种善根不会退转的。所以，这个地方是很重要，就是《法华经》的特点，来自于它的总持的力量，它可以把一切法总持而会归到心性，然后就是用一切法，去加强你的清净心、菩提愿，然后再用清净心、菩提愿，再去产生一个善法，就形成一个善的循环，事修帮助理观，理观又帮助事修，你这个善根怎么会退呢？所以你来生继续往前走，所以这个就是所谓的十方世界的国土整合成一心真如，整合成一个佛土。

这是把《法华经》的因地、果地，最后一心真如，统摄因果。