世界上最厉害的算命叫因果！

因果面前人人平等，不分贫富贵贱！我们的心犹如一块地，你种上苦瓜，结出来的是苦瓜，种上甜瓜结出来的是甜瓜！苦乐自受！也就是人生中所有令你痛苦的事情统统都是自己种出来的，自种恶因，自得恶果！所有令自己幸福快乐的事情也是自己种出来，自种善因，自得善果！

《三世因果文》— 看看你的果报来因

欲知前世因　今生受者是

欲知后世果　今生作者是

善男信女至诚听　听念三世因果文

三世因果非小可　佛言真语实非文

今生做官为何因　前世黄金装佛身

前世修来今世受　紫袍玉带佛前求

黄金装佛装自已　遮盖如来盖自身

莫说做官皆容易　前世不修何处来

骑马坐轿为何因　前世修桥补路人

穿绸穿缎为何因　前世施衣济穷人

无食无穿为何因　前世不舍半分文

高楼大厦为何因　前世造庵起凉亭

福禄俱足为何因　前世施米寺庵门

相貌端严为何因　前世花果供佛前

聪明智慧为何因　前世诵经念佛人

贤妻美妇为何因　前世佛门多结缘

夫妻长寿为何因　前世幢幡供佛前

父母双全为何因　前世敬重孤独人

无父无母为何因　前世都是打鸟人

多子多孙为何因　前世开笼放鸟人

养子不成为何因　前世皆因溺婴人

今生无子为何因　前世填穴覆巢人

今生长寿为何因　前世买物放生灵

今生短命为何因　前世宰杀众生命

今生无妻为何因　前世偷奸谋人妻

今生守寡为何因　前世轻贱丈夫身

今生奴婢为何因　前世忘恩负义人

今生眼明为何因　前世舍油点佛灯

今生瞎眼为何因　前世指路不分明

今生缺口为何因　前世吹灭佛前灯

今生聋哑为何因　前世恶口骂双亲

今生驼背为何因　前世耻笑拜佛人

今生拙手为何因　前世造孽害旁人

今生跛脚为何因　前世拦路打劫人

今生牛马为何因　前世欠债不还人

今生猪狗为何因　前世皆因骗害人

今生多病为何因　前世杀生害别人

今生无病为何因　前世施药救病人

今生囚牢为何因　前世作恶害别人

今生饿死为何因　前世糟塌五谷人

毒药死者为何因　前世药物毒众生

伶仃孤苦为何因　前世恶心侵算人

眷属欢笑为何因　前世扶助孤独人

今生疯癫为何因　前世酒肉逼僧人

今生吊死为何因　前世劫索在山林

鳏寡孤独为何因　前世狠心嫉妒人

雷打火烧为何因　大秤小斗不公平

蛇咬虎伤为何因　前世冤家对头人

万般自作还自受　地狱受苦怨何人

莫道因果无人见　远在儿孙近在身

不信吃斋多修积　但看眼前受福人

前世修善今亨福　今生作恶后沉沦

有人毁谤因果文　后世堕落失人身

有人受持因果文　诸佛菩萨作证明

有人书写因果文　世代儿孙家道兴

有人顶带因果文　凶灾横祸不临身

有人讲说因果文　生生世世得聪明

有人高唱因果文　来生为人受恭敬

有人印送因果文　富贵荣华报来生

有人顶礼因果文　事事件件皆称心

有人深信因果文　同生西方极乐人

三世因果说不尽　龙天不亏善心人

大众发心广劝化　印送此经吉星临

一人传十十传百　明因识果做善人

人人向善家家乐　移风易俗永太平！

黄檗禅师：不用求真，唯须息见 ！

祖道影 2022-10-21 00:00 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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黄檗山断际禅师传心法要

唐 裴休 集

问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。秖教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。

如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似者个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。

文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛不众生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。

祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽，入我此宗门，切须在意如此，见得名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求，不著佛求故无佛，不著法求故无法，不著众求故无僧。

问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏，本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论。

问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。

祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手

《达摩血脉论》连载1

　　三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
　　问曰：若不立文字，以何为心？
　　答曰：
　　汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾
即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真
实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
　　佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不
得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛
只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。
　　若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情
物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
　　佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
　　若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因
果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。