科学猜想文集
（411）《中生代气候分析》
今天，地球大气循环为三圈环流，纬度温度大致划分为三大区域，热带(亚热带)区域，温带区域与寒带区域，共划分有二十多个气候类型。赤道至南北纬30度为热带与亚热带气候带，热带气候十分炎热，冷热交替幅度较大的区域称为亚热带。北纬30度至60度为温暖气候带，暖季气候稍微炎热，冷季气候稍微寒冷，是一个年温差比较大的区域。寒带在北纬60度以上区域，冷季气候十分寒冷，暖季气候属温暖型。
通过对生物的初步了解，中生代的气候分布应该与今天气候结构应该完全不同，例如：地质学家依据中生代植物的分布范围，推导出中生代的气候类型为典型的温暖型气候类型，最植接的证据是松柏纲植物广泛分布于低纬度附近及高纬度地区，松柏纲是一种耐旱耐寒植物，松类偏湿环境，柏类偏干环境，这不仅说明中生代气候从温暖型逐渐递减为温凉型，还证明不同纬度上的气候分带并不是象今天一样明显，这无疑为气候带的划分及其变化提供了可靠的条件。
《中生代植物史与古气候》
从生物史的角度来看，分陆生植物，陆生脊椎动物，海生无脊椎动物，湖生生物组合。第一方面，陆生植物，三叠世的早期与晚古生代没有本质区别，在晚古生代高大石松仅存矮小类型，如肋木（孑遗种），它的角质成份非常厚，反应的是低温干旱气候类型。
中三叠世到早白垩世，裸子植物的苏铁、松柏、银杏非常繁盛，晚古生代繁盛的真蕨类仍然处在繁盛状态。蕨类植物属繁殖器官结构比较简单的器官，它只能产生孢子。到侏罗世的晚期，世界上出现了第一例有花植物类，即被子植物类，它发现于中国辽西地区，叫辽宁古果（属水生灌木）。
中生代晚三叠世中国植物的分区，以古天山至古秦岭、古大别山以北，称为北方生物区，以拟丹尼厥与贝尔瑙蕨为主，代表的是温带潮湿的内陆环境。另外，在南半球中高纬度的植物群，仍然以二叠世的舌羊齿植物为代表，代表中高纬度的温凉环境。古天山至古秦岭、古大别山分界线以南为南方植物植物群，有网脉蕨与格子蕨，代表热带、亚热带近海环境。
南半球中高纬度地区同样的中高纬度，为什么北半球发生植物的演化，而南半球的植物不发生演化来分析，北半球中高纬属温带潮湿气候，南半球属温凉干旱气候，这说明南北半球在中生代的大气运动有较大的区别。此时期华北板块在北纬40度至30度之间，属温带潮湿气候，但西伯利亚板块与哈萨克板块与华北板板块相邻，其纬度应属于中高地区，为什么它们的植物群与华北板块相同呢？回答只有一个标准答案：如果南北半球的大气物理环境一样，太阳辐射所形成的蒸发量一样，那么就只有一个条件不一样，那就是地球的黄道面并不在赤道，而是在北半球靠近赤道一边，这种现象持续距今一万年前才发生改变，是形成中生代、南北半球、不同地区之间气候差异的主要原因。
到了侏罗世，植物的分区界线并没有发生改变，植物分区也没有改变。侏罗纪晚期到白垩世早期，只是分界线北移至古阴山山脉，北方区的植物群更替为锥叶蕨、拟刺葵，繁荣于早、中侏罗世，代表的还是温带潮湿的内陆环境。南方区的植物群，早、中侏罗世更替为锥叶蕨、毛羽叶，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨仍然活跃至晚侏罗世。同样代表热带、亚热带相对湿润环境。
植物的不变与植物分区界线的北移，代表着古地理环境的暖化现象在向高纬度地区推进。如果地球气候一直在变暖，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨必须由其它物种代替，，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨仍然活跃至晚侏罗世，证明古气候虽然变暖了，但年温差反而增大了一点，没有这一点，，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨就不会坚持到晚侏罗世。气候变化是绝对的，而植物的适合度是相对的、可变的。
《中生代动物结构与古气候》
中生代的动物以脊椎动物的爬行动物为代表，并分化出三类爬行动物，保留爬行动物、恐龙，白垩纪晚期由恐龙分异出来的鸟类与哺乳类，哺乳类有单孔类、有袋类、有胎盘类。中生代动物的分布呈立体形的分布，天上、地面、水下都有动物分布，如果没有气温的改变，动物能呈立体分布吗？
中生代最繁盛的动物是恐龙，恐龙最科学的解释：恐龙是陆生爬行纲中的蜥臀目和鸟臀目的统称。蜥臀目与鸟臀目的最大区别是腰带构造的不同，即长骨与脊椎肋骨的接触关系的不同。蜥臀目的腰带构造复杂，与长骨相连的肋骨已演化成胛骨，象蜥蜴一样。鸟臀目的腰带构造发育不全，长骨与肋骨之间呈简单接触关系，呈四射型，四肢的长骨之间呈分开状，象现在的鸟类。
恐龙开始繁盛于中三叠世，到白垩世达到顶盛状态。从中国恐龙化石的分布状态上看，侏罗纪恐龙的出土量不及白垩世纪的千分之几。是什么因素限制了侏罗纪恐龙的繁盛呢？我们认为有两个因素，一个是造陆运动发育不好，没有形成较广泛水陆交互环境。二是气温较低，不利于恐龙的大量繁荣。
恐龙是热血动物还是冷血动物呢？要回答这个问题必须回答一个问题：中生代的气候与今天一样吗？如果一样，那恐龙就面临着冷季与暖季的更替问题。如果恐龙是热血动物，恐龙就会生长出皮毛来，用皮毛来调节冷暖季的更替。到目前为止，所有恐龙化石发现点都没有毛质的发现，这就证明恐龙不可能是热血动物。另外，大型恐龙能生长成近百吨的个体，显示出恐龙的的生长周期至少在百年以上这是热血动物所不能坚持的生长节律。
如果恐龙是冷血动物，专家们认为冷血动物是要越冬（即冬眠），而大型恐龙是无法冬眠的。其实，不是所有的冷血动物都会“冬眠”，如鳄鱼、巨蜥就不冬眠，熊是热血动物，但熊会冬眠，所以任何事物都不能一概而论，应因事而论。
恐龙是冷血动物，除了卵生特征外，巨大的热血动物需要超过冷血动物食量的几倍，像內蒙古、外蒙古都是恐龙化石成群成堆的的地方，这些地区能养活无数的恐龙吗？显然只有恐龙是冷血动物，内蒙古地区才能出土大量的恐龙化石。
恐龙是冷血动物，它不需要冬眠，如果中生代的气候存在巨大的冷暖交替，恐龙就不会在北纬40度至50度的地区生活并繁荣，就会选择靠近低纬度地区生息。恐龙在中高纬度繁盛，至少说明两个问题，一、由于恐龙巨大的躯体需要消耗的能量多，能量消耗低的区域是它们的首选。二、恐龙繁盛于中高纬度，说明中高纬度的温差不大，这就证明中生代的气候模式与今天完全不一样。
中生代繁盛的海生无脊椎动物有双壳类、菊石类、四射珊瑚、箭石、有孔虫、牙形石、腹足类、腕足类等。三叠世早、中期，海生双壳类繁盛，如克氏哈、假克氏哈（T1-2），菊石的演化力度也在增强，如早三叠世开始的简单齿菊石型缝合线-蛇菊石，到侏罗纪（J）菊石型缝合线越来越复杂-香港菊石，再到白垩纪（K）缝合线趋于简单-日本菊石。从简到复杂再到简单，直至灭绝，菊石出现了类筵式的演化灭绝现象与过程。从进化生物学的角度分析，是典型气候变化的演化结果。
中生代有个明显特征，气候变暖的特征，而腕足动物繁荣于古生代，到中生代却逐渐消退，逐渐被软体动物、双壳动物取代，只有少数的孑遗种退居半深海环境，证明温暖、含杂质较多的生态环境不，不适合腕足动物所匹配的生态环境。
《古气候与中生代构造》
中生代开始出现了造陆现象，指示的是陆地湖相与河相环境，代表的构造标志是淡水生物标本。最具代表性的有两个，一类是侏罗纪晚期（J3）的E-E-L生物群，三尾类蜉蝣、东方叶肢介、狼鳍鱼。二类是早白垩世（K1)的T-P-N生物群，类三角蚌、褶珠蚌、富饰蚌。
淡水生物的出现，首先是淡水生态环境的形成，即陆相、湖相、河相沉积环境的形成，地球表面从海相沉积发展到陆相沉积，是大地构造运动，板块相互碰撞汇聚，最终才形成了陆地的隆起。
陆相沉积首先离不开淡水，淡水来源有水蒸气形成的雨水，有冰川形成的来水，有地下水资源的涌出。中生代没有高山（造陆运动也刚刚开始），等同于没有雪山来水。中生代沉积的砂岩较多，证明海相沉积较为普遍，反过来说也就是陆相沉积还较贫乏。如果陆地环境较丰富，也就证明降水较少，湖泊的形成不是天上降水与来水。湖相沉积只能来自于构造运动形成的断裂带，在中生代又确实发生了大规模的断带事件，地下水的涌出是淡水湖泊形成的主要成因。
为什么中生代缺少降水呢？这与高密度大气圈层的空间大小有关。高密度大气圈层的空间较小，空气无法托起较多的水蒸气分子，水蒸气的下降构成近地表的潮湿环境。而近地表温暖（偏低至偏中的）潮湿型气候非常有利于植物的生长，但这种气候模型非常有利于生物的繁荣与扼杀，哪怕是一点点的环境变化都会引起生物的演化与更替。例如晚古生代发生了两次生物群灭绝事件，如FF灭绝事件与PT灭绝事件。中生代也发生了两次灭绝事件，即T-J灭绝事件，K-E灭绝事件。频繁发生的生物灭绝事件，表明生物灭绝事件与灾变没有任何关系，倒是与生态环境的变化有关系，与宜居环境的最大适合度的容纳环境有关。
上述生物史告诉我们，中生代的气候存在明显由温暖偏低型向温暖偏暧型转变，同时，还存在气温由低纬度向中高纬递的状态。在气温的变化变暖中，又存在由低纬度向中高纬度逐渐扩展现象。中生代气候变化的最大特征是年周期波动幅度较窄向微宽的状态改变，这些改变在南北半球之间存在一定的差异。中生代的气候特征及其气候变化特征是怎么形成的呢？是我们下一步要探讨的问题。
《大气空间与中生代气候模式》
基于中生代生物繁荣的状态，我们否定中生代气候与当今气候模型趋同思想。除此之外，还有哪些证据能证明古今气候有所区别呢？
在地球上，不同纬度的气压与对流层(高质量大气圈层)的空间是不一样的，高纬度地区对流层空间相对较小，气压较大。低纬度地区对流层空间要比高纬度大一倍，两个纬度区的年周期气压梯度及其气温变化不大。由于高纬度与低纬度之间存在较大的空间与气压差，中纬度地区就成了大气空间与气压差相互转换的中心。中纬度地区暖季有暴雨，冷季有小雨、雪，压差波动幅度较大，年周期温差大的气候特征。
低纬度地区对流层的空间很大，气压相对较低较稳定，由于水气蒸发量过大，上升高度高，成了地球气候形成的中心。水蒸气在较低海拔富集时，就会形成狂风暴雨，这是低纬度地区的气候特征。当水蒸气上升到高空时，水蒸气就会顺着对流层的坡度向两极滑动，并在高山与两极形成冰川。当水蒸气上升到中空时，就会顺着地形运动，从而形成非地带式气候。
高纬度地区气压相对较大，气压也相对稳定，但由于获得的太阳能较少，气温较低。以此类推，如果中生代地球距离太阳稍远一点，地球低纬度地区的对流层空间是否要小许多，空气密度与大气压也会随之增长许多。那么，它是否呈现出与今天不一样的气候模型呢？显然有这种因素存在。中生代中高纬度出现生物异常繁盛的状态，今天有吗？没有，说明生物是古今气候模型有别的重要标尺。
（411）《中生代气候分析》
今天，地球大气循环为三圈环流，纬度温度大致划分为三大区域，热带(亚热带)区域，温带区域与寒带区域，共划分有二十多个气候类型。赤道至南北纬30度为热带与亚热带气候带，热带气候十分炎热，冷热交替幅度较大的区域称为亚热带。北纬30度至60度为温暖气候带，暖季气候稍微炎热，冷季气候稍微寒冷，是一个年温差比较大的区域。寒带在北纬60度以上区域，冷季气候十分寒冷，暖季气候属温暖型。
通过对生物的初步了解，中生代的气候分布应该与今天气候结构应该完全不同，例如：地质学家依据中生代植物的分布范围，推导出中生代的气候类型为典型的温暖型气候类型，最植接的证据是松柏纲植物广泛分布于低纬度附近及高纬度地区，松柏纲是一种耐旱耐寒植物，松类偏湿环境，柏类偏干环境，这不仅说明中生代气候从温暖型逐渐递减为温凉型，还证明不同纬度上的气候分带并不是象今天一样明显，这无疑为气候带的划分及其变化提供了可靠的条件。
《中生代植物史与古气候》
从生物史的角度来看，分陆生植物，陆生脊椎动物，海生无脊椎动物，湖生生物组合。第一方面，陆生植物，三叠世的早期与晚古生代没有本质区别，在晚古生代高大石松仅存矮小类型，如肋木（孑遗种），它的角质成份非常厚，反应的是低温干旱气候类型。
中三叠世到早白垩世，裸子植物的苏铁、松柏、银杏非常繁盛，晚古生代繁盛的真蕨类仍然处在繁盛状态。蕨类植物属繁殖器官结构比较简单的器官，它只能产生孢子。到侏罗世的晚期，世界上出现了第一例有花植物类，即被子植物类，它发现于中国辽西地区，叫辽宁古果（属水生灌木）。
中生代晚三叠世中国植物的分区，以古天山至古秦岭、古大别山以北，称为北方生物区，以拟丹尼厥与贝尔瑙蕨为主，代表的是温带潮湿的内陆环境。另外，在南半球中高纬度的植物群，仍然以二叠世的舌羊齿植物为代表，代表中高纬度的温凉环境。古天山至古秦岭、古大别山分界线以南为南方植物植物群，有网脉蕨与格子蕨，代表热带、亚热带近海环境。
南半球中高纬度地区同样的中高纬度，为什么北半球发生植物的演化，而南半球的植物不发生演化来分析，北半球中高纬属温带潮湿气候，南半球属温凉干旱气候，这说明南北半球在中生代的大气运动有较大的区别。此时期华北板块在北纬40度至30度之间，属温带潮湿气候，但西伯利亚板块与哈萨克板块与华北板板块相邻，其纬度应属于中高地区，为什么它们的植物群与华北板块相同呢？回答只有一个标准答案：如果南北半球的大气物理环境一样，太阳辐射所形成的蒸发量一样，那么就只有一个条件不一样，那就是地球的黄道面并不在赤道，而是在北半球靠近赤道一边，这种现象持续距今一万年前才发生改变，是形成中生代、南北半球、不同地区之间气候差异的主要原因。
到了侏罗世，植物的分区界线并没有发生改变，植物分区也没有改变。侏罗纪晚期到白垩世早期，只是分界线北移至古阴山山脉，北方区的植物群更替为锥叶蕨、拟刺葵，繁荣于早、中侏罗世，代表的还是温带潮湿的内陆环境。南方区的植物群，早、中侏罗世更替为锥叶蕨、毛羽叶，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨仍然活跃至晚侏罗世。同样代表热带、亚热带相对湿润环境。
植物的不变与植物分区界线的北移，代表着古地理环境的暖化现象在向高纬度地区推进。如果地球气候一直在变暖，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨必须由其它物种代替，，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨仍然活跃至晚侏罗世，证明古气候虽然变暖了，但年温差反而增大了一点，没有这一点，，晚三叠世的网脉蕨与格子蕨就不会坚持到晚侏罗世。气候变化是绝对的，而植物的适合度是相对的、可变的。
《中生代动物结构与古气候》
中生代的动物以脊椎动物的爬行动物为代表，并分化出三类爬行动物，保留爬行动物、恐龙，白垩纪晚期由恐龙分异出来的鸟类与哺乳类，哺乳类有单孔类、有袋类、有胎盘类。中生代动物的分布呈立体形的分布，天上、地面、水下都有动物分布，如果没有气温的改变，动物能呈立体分布吗？
中生代最繁盛的动物是恐龙，恐龙最科学的解释：恐龙是陆生爬行纲中的蜥臀目和鸟臀目的统称。蜥臀目与鸟臀目的最大区别是腰带构造的不同，即长骨与脊椎肋骨的接触关系的不同。蜥臀目的腰带构造复杂，与长骨相连的肋骨已演化成胛骨，象蜥蜴一样。鸟臀目的腰带构造发育不全，长骨与肋骨之间呈简单接触关系，呈四射型，四肢的长骨之间呈分开状，象现在的鸟类。
恐龙开始繁盛于中三叠世，到白垩世达到顶盛状态。从中国恐龙化石的分布状态上看，侏罗纪恐龙的出土量不及白垩世纪的千分之几。是什么因素限制了侏罗纪恐龙的繁盛呢？我们认为有两个因素，一个是造陆运动发育不好，没有形成较广泛水陆交互环境。二是气温较低，不利于恐龙的大量繁荣。
恐龙是热血动物还是冷血动物呢？要回答这个问题必须回答一个问题：中生代的气候与今天一样吗？如果一样，那恐龙就面临着冷季与暖季的更替问题。如果恐龙是热血动物，恐龙就会生长出皮毛来，用皮毛来调节冷暖季的更替。到目前为止，所有恐龙化石发现点都没有毛质的发现，这就证明恐龙不可能是热血动物。另外，大型恐龙能生长成近百吨的个体，显示出恐龙的的生长周期至少在百年以上这是热血动物所不能坚持的生长节律。
如果恐龙是冷血动物，专家们认为冷血动物是要越冬（即冬眠），而大型恐龙是无法冬眠的。其实，不是所有的冷血动物都会“冬眠”，如鳄鱼、巨蜥就不冬眠，熊是热血动物，但熊会冬眠，所以任何事物都不能一概而论，应因事而论。
恐龙是冷血动物，除了卵生特征外，巨大的热血动物需要超过冷血动物食量的几倍，像內蒙古、外蒙古都是恐龙化石成群成堆的的地方，这些地区能养活无数的恐龙吗？显然只有恐龙是冷血动物，内蒙古地区才能出土大量的恐龙化石。
恐龙是冷血动物，它不需要冬眠，如果中生代的气候存在巨大的冷暖交替，恐龙就不会在北纬40度至50度的地区生活并繁荣，就会选择靠近低纬度地区生息。恐龙在中高纬度繁盛，至少说明两个问题，一、由于恐龙巨大的躯体需要消耗的能量多，能量消耗低的区域是它们的首选。二、恐龙繁盛于中高纬度，说明中高纬度的温差不大，这就证明中生代的气候模式与今天完全不一样。
中生代繁盛的海生无脊椎动物有双壳类、菊石类、四射珊瑚、箭石、有孔虫、牙形石、腹足类、腕足类等。三叠世早、中期，海生双壳类繁盛，如克氏哈、假克氏哈（T1-2），菊石的演化力度也在增强，如早三叠世开始的简单齿菊石型缝合线-蛇菊石，到侏罗纪（J）菊石型缝合线越来越复杂-香港菊石，再到白垩纪（K）缝合线趋于简单-日本菊石。从简到复杂再到简单，直至灭绝，菊石出现了类筵式的演化灭绝现象与过程。从进化生物学的角度分析，是典型气候变化的演化结果。
中生代有个明显特征，气候变暖的特征，而腕足动物繁荣于古生代，到中生代却逐渐消退，逐渐被软体动物、双壳动物取代，只有少数的孑遗种退居半深海环境，证明温暖、含杂质较多的生态环境不，不适合腕足动物所匹配的生态环境。
《古气候与中生代构造》
中生代开始出现了造陆现象，指示的是陆地湖相与河相环境，代表的构造标志是淡水生物标本。最具代表性的有两个，一类是侏罗纪晚期（J3）的E-E-L生物群，三尾类蜉蝣、东方叶肢介、狼鳍鱼。二类是早白垩世（K1)的T-P-N生物群，类三角蚌、褶珠蚌、富饰蚌。
淡水生物的出现，首先是淡水生态环境的形成，即陆相、湖相、河相沉积环境的形成，地球表面从海相沉积发展到陆相沉积，是大地构造运动，板块相互碰撞汇聚，最终才形成了陆地的隆起。
陆相沉积首先离不开淡水，淡水来源有水蒸气形成的雨水，有冰川形成的来水，有地下水资源的涌出。中生代没有高山（造陆运动也刚刚开始），等同于没有雪山来水。中生代沉积的砂岩较多，证明海相沉积较为普遍，反过来说也就是陆相沉积还较贫乏。如果陆地环境较丰富，也就证明降水较少，湖泊的形成不是天上降水与来水。湖相沉积只能来自于构造运动形成的断裂带，在中生代又确实发生了大规模的断带事件，地下水的涌出是淡水湖泊形成的主要成因。
为什么中生代缺少降水呢？这与高密度大气圈层的空间大小有关。高密度大气圈层的空间较小，空气无法托起较多的水蒸气分子，水蒸气的下降构成近地表的潮湿环境。而近地表温暖（偏低至偏中的）潮湿型气候非常有利于植物的生长，但这种气候模型非常有利于生物的繁荣与扼杀，哪怕是一点点的环境变化都会引起生物的演化与更替。例如晚古生代发生了两次生物群灭绝事件，如FF灭绝事件与PT灭绝事件。中生代也发生了两次灭绝事件，即T-J灭绝事件，K-E灭绝事件。频繁发生的生物灭绝事件，表明生物灭绝事件与灾变没有任何关系，倒是与生态环境的变化有关系，与宜居环境的最大适合度的容纳环境有关。
上述生物史告诉我们，中生代的气候存在明显由温暖偏低型向温暖偏暧型转变，同时，还存在气温由低纬度向中高纬递的状态。在气温的变化变暖中，又存在由低纬度向中高纬度逐渐扩展现象。中生代气候变化的最大特征是年周期波动幅度较窄向微宽的状态改变，这些改变在南北半球之间存在一定的差异。中生代的气候特征及其气候变化特征是怎么形成的呢？是我们下一步要探讨的问题。
《大气空间与中生代气候模式》
基于中生代生物繁荣的状态，我们否定中生代气候与当今气候模型趋同思想。除此之外，还有哪些证据能证明古今气候有所区别呢？
在地球上，不同纬度的气压与对流层(高质量大气圈层)的空间是不一样的，高纬度地区对流层空间相对较小，气压较大。低纬度地区对流层空间要比高纬度大一倍，两个纬度区的年周期气压梯度及其气温变化不大。由于高纬度与低纬度之间存在较大的空间与气压差，中纬度地区就成了大气空间与气压差相互转换的中心。中纬度地区暖季有暴雨，冷季有小雨、雪，压差波动幅度较大，年周期温差大的气候特征。
低纬度地区对流层的空间很大，气压相对较低较稳定，由于水气蒸发量过大，上升高度高，成了地球气候形成的中心。水蒸气在较低海拔富集时，就会形成狂风暴雨，这是低纬度地区的气候特征。当水蒸气上升到高空时，水蒸气就会顺着对流层的坡度向两极滑动，并在高山与两极形成冰川。当水蒸气上升到中空时，就会顺着地形运动，从而形成非地带式气候。
高纬度地区气压相对较大，气压也相对稳定，但由于获得的太阳能较少，气温较低。以此类推，如果中生代地球距离太阳稍远一点，地球低纬度地区的对流层空间是否要小许多，空气密度与大气压也会随之增长许多。那么，它是否呈现出与今天不一样的气候模型呢？显然有这种因素存在。中生代中高纬度出现生物异常繁盛的状态，今天有吗？没有，说明生物是古今气候模型有别的重要标尺。
☄水线系列作品
“水线”是李庆子女士的自造词语。流入玻璃中的水，像自然的线条，因此而得名（也因和水仙同音所以她很中意）。
大多数玻璃作家的线条款玻璃器皿都是用一种叫作“mall”的型吹法吹制而成。
水线系列则完全不同，它们是因水而偶然产生的。而发现这种制作法的过程，也是源于一个偶然。
玻璃制作过程中常有很多失败品，通常会将其统一放置于不锈钢大箩筐中，便于之后重新放入窑炉熔化并制作。然而刚出窑不久的玻璃，由于太热而粘黏在箩筐上。为了避免这种情况发生，会先把热玻璃放入水中，等降温之后再倒入箩筐。
然而在某一天，将玻璃放入水中后，竟自然地生出了很多美丽的线条。
之后她反复试了很久也没弄明白，这些优美的线条只有在微妙的时机将玻璃投入水中，才会显现。
在长久地摸索之后，制作上终于有了些眉目。玻璃的温度和形状，以及水的温度，各种条件都要恰当好处才行，缺一不可。
逐渐地，她便熟练地掌握了这种偶得的技法，也希望用这种方式做出更多好看的作品。 https://t.cn/A64pEwiz
“水线”是李庆子女士的自造词语。流入玻璃中的水，像自然的线条，因此而得名（也因和水仙同音所以她很中意）。
大多数玻璃作家的线条款玻璃器皿都是用一种叫作“mall”的型吹法吹制而成。
水线系列则完全不同，它们是因水而偶然产生的。而发现这种制作法的过程，也是源于一个偶然。
玻璃制作过程中常有很多失败品，通常会将其统一放置于不锈钢大箩筐中，便于之后重新放入窑炉熔化并制作。然而刚出窑不久的玻璃，由于太热而粘黏在箩筐上。为了避免这种情况发生，会先把热玻璃放入水中，等降温之后再倒入箩筐。
然而在某一天，将玻璃放入水中后，竟自然地生出了很多美丽的线条。
之后她反复试了很久也没弄明白，这些优美的线条只有在微妙的时机将玻璃投入水中，才会显现。
在长久地摸索之后，制作上终于有了些眉目。玻璃的温度和形状，以及水的温度，各种条件都要恰当好处才行，缺一不可。
逐渐地，她便熟练地掌握了这种偶得的技法，也希望用这种方式做出更多好看的作品。 https://t.cn/A64pEwiz
若频道不对，我们还怎么得度？
三参法师 月明天心 2022-11-11
加持学佛就是为了开智慧
找到自己的佛性
自己的佛性就是自己生命的保障
《心经》的开篇第一句就是“观自在菩萨”。我师父也告诉我，念观世音菩萨名号时要念“观世音自在菩萨”，这是观世音菩萨的另一个特色。
普陀山有一面墙壁，上面雕刻着巨幅“南无观世音自在菩萨”的名号。我师父经常在饭后，尤其是黄昏的时候，在那个巨型的观世音菩萨名号前踱步。
有时候我师父喜欢跟那些朝山的年轻人说，你们爬爬看。在普陀山，这是一个秘密，如果一个人在这面雕刻着观音菩萨名号的墙上爬，就能看出他跟观音菩萨的缘分怎么样。
有的人跟观音菩萨缘分好，就能扒在“南无观世音自在菩萨”这几字上面，有的人就不行。能够扒住的，能够吸牢的，我师父都说：“好的，好的。”这也成为他们朝圣的一个刻骨铭心的记忆。
禅门公案里有这么一则故事，佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师：“求人不如求己。”
佛印禅师讲的这句话非常通俗易懂，“求人不如求己”。我们不要忘了自己是三宝弟子，我们虽然信仰佛、皈依佛，但不要忘掉佛告诉我们的方法。
佛为什么来度众生？因为每个众生都有佛性。我们要找到自己的佛性，自性自度，这样，诸佛菩萨就能加持进来了，否则一窍不通，频道不对，我们怎么得度？佛菩萨加持我们也是要通过我们的自性佛加持的，如果我们离开了自性佛，造有漏业，还怎么加持我们？佛菩萨绝对不会加持我们轮回啊！
观音菩萨加持我们什么？加持我们有正念。我们能自性自度的时候，观音菩萨就能加持我们了。所以韦陀菩萨说“你若真修，我必护法”，你真修行了，不愿意轮回了，自性自度了，韦陀菩萨就给你护法。否则韦陀菩萨护什么法？护你的前提是你要有法。
在修行上，这个很重要的，佛法那么多，修任何一个法都可以解脱，因为法法都是解脱的有信仰的人要把尺度调一下，虽然求佛、求师父是对的，但也要求自己；对于没信仰的人。
他不知道信佛就是信自己，更不知道信自己的什么。不皈依就不知道自己的什么是不生不灭的，而学佛就是为了开智慧，找到自己的佛性，自己的佛性就是自己生命的保障。
观世音菩萨虽然大悲救苦，却要给我们示现“观自在”菩萨。“观世音”菩萨是寻声救苦；“观自在”菩萨，是指祂救苦的能力从诸法的空性里来。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，观音菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空。
所以才能救度水难的众生、火难的众生……种种难在观音菩萨的智慧里都是了不可得的，所以祂才能易如反掌地救众生。除了救我们，观音菩萨也给我们示现、做榜样，我们要如是去行持。行持的同时，还要加上信仰的温度。
因为它不仅是知识性的积累，或者是一个工具性的操作。没有信仰的前提，没有感恩心，没有菩提心的光泽，你的“照见五蕴皆空”又会陷入工具学，陷入“修行唯物主义”。
修行的唯物主义也会有障碍，因为这样的人的感恩心、信仰的心会比较单薄，哪怕个人修行再得力，也容易出现障碍，这样的人尤其不能有力地住持佛法，当他结缘众生的时候，会发现这个力量是那么脆弱、微薄。
所以，只有我们对三宝充满信心，尤其是有清净的传承，才堪于住持三宝。这既需要理性，要有智慧，也需要慈悲，也需要感性。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度。但这个信仰又需要我们去实践，这样才能产生深解信。
哪怕我们修行得再好，还是需要信仰来支撑的，要回护到我们的信仰上。而不是说一条线地走，否则走着走着就容易走岔了。我们智慧的实践跟虔诚的信仰要相互盘旋、相互纠缠，就像我们的DNA一样，两条主线当中还有触点，就这样旋转着无尽生长。
今天告诉了大家观世音菩萨的悲智双运，既要观自在，也要看看观音菩萨是如何顶戴自己的师父阿弥陀佛的，所以不要把学佛单纯地只看成是一种知识的积累，它更需要我们有心灵的依托，有信仰的温度。
——摘自三参法师开示
三参法师 月明天心 2022-11-11
加持学佛就是为了开智慧
找到自己的佛性
自己的佛性就是自己生命的保障
《心经》的开篇第一句就是“观自在菩萨”。我师父也告诉我，念观世音菩萨名号时要念“观世音自在菩萨”，这是观世音菩萨的另一个特色。
普陀山有一面墙壁，上面雕刻着巨幅“南无观世音自在菩萨”的名号。我师父经常在饭后，尤其是黄昏的时候，在那个巨型的观世音菩萨名号前踱步。
有时候我师父喜欢跟那些朝山的年轻人说，你们爬爬看。在普陀山，这是一个秘密，如果一个人在这面雕刻着观音菩萨名号的墙上爬，就能看出他跟观音菩萨的缘分怎么样。
有的人跟观音菩萨缘分好，就能扒在“南无观世音自在菩萨”这几字上面，有的人就不行。能够扒住的，能够吸牢的，我师父都说：“好的，好的。”这也成为他们朝圣的一个刻骨铭心的记忆。
禅门公案里有这么一则故事，佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师：“求人不如求己。”
佛印禅师讲的这句话非常通俗易懂，“求人不如求己”。我们不要忘了自己是三宝弟子，我们虽然信仰佛、皈依佛，但不要忘掉佛告诉我们的方法。
佛为什么来度众生？因为每个众生都有佛性。我们要找到自己的佛性，自性自度，这样，诸佛菩萨就能加持进来了，否则一窍不通，频道不对，我们怎么得度？佛菩萨加持我们也是要通过我们的自性佛加持的，如果我们离开了自性佛，造有漏业，还怎么加持我们？佛菩萨绝对不会加持我们轮回啊！
观音菩萨加持我们什么？加持我们有正念。我们能自性自度的时候，观音菩萨就能加持我们了。所以韦陀菩萨说“你若真修，我必护法”，你真修行了，不愿意轮回了，自性自度了，韦陀菩萨就给你护法。否则韦陀菩萨护什么法？护你的前提是你要有法。
在修行上，这个很重要的，佛法那么多，修任何一个法都可以解脱，因为法法都是解脱的有信仰的人要把尺度调一下，虽然求佛、求师父是对的，但也要求自己；对于没信仰的人。
他不知道信佛就是信自己，更不知道信自己的什么。不皈依就不知道自己的什么是不生不灭的，而学佛就是为了开智慧，找到自己的佛性，自己的佛性就是自己生命的保障。
观世音菩萨虽然大悲救苦，却要给我们示现“观自在”菩萨。“观世音”菩萨是寻声救苦；“观自在”菩萨，是指祂救苦的能力从诸法的空性里来。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，观音菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空。
所以才能救度水难的众生、火难的众生……种种难在观音菩萨的智慧里都是了不可得的，所以祂才能易如反掌地救众生。除了救我们，观音菩萨也给我们示现、做榜样，我们要如是去行持。行持的同时，还要加上信仰的温度。
因为它不仅是知识性的积累，或者是一个工具性的操作。没有信仰的前提，没有感恩心，没有菩提心的光泽，你的“照见五蕴皆空”又会陷入工具学，陷入“修行唯物主义”。
修行的唯物主义也会有障碍，因为这样的人的感恩心、信仰的心会比较单薄，哪怕个人修行再得力，也容易出现障碍，这样的人尤其不能有力地住持佛法，当他结缘众生的时候，会发现这个力量是那么脆弱、微薄。
所以，只有我们对三宝充满信心，尤其是有清净的传承，才堪于住持三宝。这既需要理性，要有智慧，也需要慈悲，也需要感性。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度。但这个信仰又需要我们去实践，这样才能产生深解信。
哪怕我们修行得再好，还是需要信仰来支撑的，要回护到我们的信仰上。而不是说一条线地走，否则走着走着就容易走岔了。我们智慧的实践跟虔诚的信仰要相互盘旋、相互纠缠，就像我们的DNA一样，两条主线当中还有触点，就这样旋转着无尽生长。
今天告诉了大家观世音菩萨的悲智双运，既要观自在，也要看看观音菩萨是如何顶戴自己的师父阿弥陀佛的，所以不要把学佛单纯地只看成是一种知识的积累，它更需要我们有心灵的依托，有信仰的温度。
——摘自三参法师开示
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