#佛经[超话]##佛教[超话]#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恆常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恆常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恆常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恆常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
#佛教[超话]#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
为什么我劝你不要轻易拉黑一个人，说一个扎心的例子：小希是一位优秀的单身女性，经人介绍认识了一位各方面都很优秀的男生，两个人很快进入热恋，某天小希身体不适，联系不上男生，由于对方当天刚好在公司有一件很重要的事情需要处理，从早忙到晚，喝一口水的时间都没有，直到晚上忙完了才有时间回电话，#情感分析情感问题分手复合失恋挽回男友#
电话里，小希满肚子委屈，质问男生：为什么一天都联系不上你；我生病了你都不知道，也不关心，男生当然也觉得亏欠了小希，连忙解释了说，不是不关心啊，只是因为工作忙到现在都没有时间吃饭，女方一听男方没有道歉，还找理由，一气之下把对方的电话挂了，还觉得不够解气，干脆拉黑删除，过了一个星期，女方渐渐冷静下来，认识到自己的反应过激，主动打电话示好，对方却对他态度冷漠表示失望。
小希一脸无辜的问我，为什么这个男人遇到这么一点点误会，就要放弃了，难道之前所有的浓情蜜意，所有的承诺都是假的吗？
我想说啊，一面镜子你先打碎了，还想恢复如初，不太可能吧，在成熟稳重的男人那里，拉黑这件事情不是表面上看的那么简单的，这代表着你情绪不稳定，在面对不如意的境况的时候，不知道如何正确的表达自己。
一个人处理和表达情绪的方式代表了他的情商，动不动就拉黑，说明你没有能力解决冲突和失望，只会用小孩子那一套：我不跟你玩了， 来发泄情绪，动不动拉黑预示着你是一个会消耗他情绪的人，如果继续跟你在一起，他需要花很多时间去处理你的情绪，对于一个成熟的男人来说，这无异于情绪黑洞，投入再多的情感都没有用，及时止损才是明智的选择，
一个优质的成熟男人需要同样成熟的女人去共享人生。而不会选择一个无法照顾好自己情绪的女人做自己的人生伴侣，那有人会反驳说：我真的很生气啊，我要如何成熟地表达生气和失望呢？
当事情发展不如你所愿，你首先要搞清楚到底出了什么问题，然后如实的表达感受，你可以这么说呀，今天生病了，特别的脆弱，特别的需要而联系不上你让我感觉很失落，很想听到你的声音，希望你能在我身边。稳定的陈述自己的感受，而不是以受害者自居，加以斥责，这样的行为只会让你看起来像一个被大人忽略，然后嚎啕大哭的小孩，极其幼稚。成熟的男人会因此望而却步，你明白了吗？
电话里，小希满肚子委屈，质问男生：为什么一天都联系不上你；我生病了你都不知道，也不关心，男生当然也觉得亏欠了小希，连忙解释了说，不是不关心啊，只是因为工作忙到现在都没有时间吃饭，女方一听男方没有道歉，还找理由，一气之下把对方的电话挂了，还觉得不够解气，干脆拉黑删除，过了一个星期，女方渐渐冷静下来，认识到自己的反应过激，主动打电话示好，对方却对他态度冷漠表示失望。
小希一脸无辜的问我，为什么这个男人遇到这么一点点误会，就要放弃了，难道之前所有的浓情蜜意，所有的承诺都是假的吗？
我想说啊，一面镜子你先打碎了，还想恢复如初，不太可能吧，在成熟稳重的男人那里，拉黑这件事情不是表面上看的那么简单的，这代表着你情绪不稳定，在面对不如意的境况的时候，不知道如何正确的表达自己。
一个人处理和表达情绪的方式代表了他的情商，动不动就拉黑，说明你没有能力解决冲突和失望，只会用小孩子那一套：我不跟你玩了， 来发泄情绪，动不动拉黑预示着你是一个会消耗他情绪的人，如果继续跟你在一起，他需要花很多时间去处理你的情绪，对于一个成熟的男人来说，这无异于情绪黑洞，投入再多的情感都没有用，及时止损才是明智的选择，
一个优质的成熟男人需要同样成熟的女人去共享人生。而不会选择一个无法照顾好自己情绪的女人做自己的人生伴侣，那有人会反驳说：我真的很生气啊，我要如何成熟地表达生气和失望呢？
当事情发展不如你所愿，你首先要搞清楚到底出了什么问题，然后如实的表达感受，你可以这么说呀，今天生病了，特别的脆弱，特别的需要而联系不上你让我感觉很失落，很想听到你的声音，希望你能在我身边。稳定的陈述自己的感受，而不是以受害者自居，加以斥责，这样的行为只会让你看起来像一个被大人忽略，然后嚎啕大哭的小孩，极其幼稚。成熟的男人会因此望而却步，你明白了吗？
✋热门推荐