观自在菩萨。
观自在菩萨就是观音菩萨，就是我们平常念到的观世音菩萨。在有一本书，叫《菩提心义》说：「彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。」观其一切自在无碍，故名观自在。《菩提心义》已经说了，这位佛的寿命是无量的，就是永恒不断的，祂就是这么长的寿命。祂发的光明是无量的，不说同学们大概已经都知道，这里指的光明不是指电灯光的光明、不是指太阳光的光明，而是指祂一种殊胜境界的光明，是以其光明来代替殊胜之意。祂的眷属无量，为什么说祂的亲属、亲人无量呢？因为祂渡的太多了，祂把你渡脱，祂就是你的父母，你就是祂的子女，应该是这样去作观想，所以就眷属无量。也可以说祂把你渡脱，祂就是你的兄长，你就是祂的小弟弟，因为佛菩萨看众生是平等的，因此我们说这个话没有罪过的。有的同学说：哎呀，你咋那么说，你还变成观音菩萨祂的小弟弟？因为佛菩萨是平等的啊，所以祂的眷属无量。不说是眷属无量，祂的一切本事、一切具备的殊胜因缘都是无量的，因此就给祂立了谥号。祂的真正的名字叫做正法明如来和观自在王如来。为什么叫观自在王如来，你们想到过没有啊？这个老人家是妙觉菩萨，但祂已经是如来佛，是一个古佛啊！祂是看到众生痛苦，在轮回当中呻吟婉转而不能拔苦超脱，然后才化为一个慈悲的女相，因为女人代表慈悲啊，因此化为这个形象来到我们娑婆世界，无刹不现身，这样子来的。祂的眼睛如四大海，遍观法界的众生，眼睛啊像四大海一样，是形容的，很大很大，而遍观法界的众生。这是经藏上说的如四大海，要照我来说，眼睛如宇宙那么大，众生皆在祂的眼皮里头生活，我要这样讲给你们听，因为法性真空的道理啊，这个道理你们今后明白以后就会知道。你想释迦世尊在灵山会说华严法界观的时候，只听到佛的声音，这些菩萨们都找不到佛在哪里，结果祂每一根汗毛化成无量世界，那些菩萨全都站在毛孔洞里头听法，哪里去找人嘛？就有那么大，所以要藏须弥于芥子，一毫端上现宝王刹，这些都叫做形容词。观音菩萨就这么了不起。
那么在我们当今有人讲到观世音菩萨虽然很慈悲，有千手千眼，但是有时候祂还是看不过来，所以说我们要认真地、好好地念诵，不然的话，就要把我们漏掉的。这话是错误的，没有说是看得过来、看不过来，本身你就在祂的眼藏、法界之中，祂不需要看你，只要你真心、一意不乱，与祂的三密相合，化你的三业为三密，顿时观自在菩萨就把你收摄在祂的心中的，法性之中一体达观，不需用观看的，是这样的道理啊。那么，祂遍观法界的众生，随其机缘，拔苦与乐，要随机缘拔苦与乐，因为佛法当中有这么一句，叫做无缘不渡，所以就称祂观世音菩萨。祂观其世界、观其娑婆世界、观其轮回众生的一切音响，观其一切自在无碍，故名为观自在，得到自在而毫无障碍。此论观者，作胜义之说，故这里的观字，并非用眼睛观看，不是用眼睛去看，我刚才前面基本上给大家提了个影子了，是用法性眼藏，你的三业化为三密，自然就在祂的法性之中，是这样观的。亦非用起不了观照功夫的肉团心去观看，祂也不是用心来想你的，也非用六识分别去散乱观想，有些人想是不是思想上去想的呢？不是，起心动念就落入凡夫，就不能观。观世音菩萨老人家，祂是用般若智照在观，所以说我们凡夫的意识、分别、想去看问题啊，跟佛菩萨那个观是两回事的，而是以自心本具的观照般若妙智，去观照自身世界与外界四大之实相。祂用什么观？观什么？去观照自身的世界与外四大的实相，自身世界就是祂的自身，地、水、火、风、空、识无执化为佛性真如的体相，以佛性真如的体相，一合宇宙万物的真实本来面目，就这样观的。由观照般若起用，断除我执，随之深入观照功夫，而后断除法执，物、我、法悉皆空寂无相。就是说，怎么样观呢？由祂的观照般若，祂自己产生的观照般若起了用以后，自然就把我执断掉了，所谓的我执，就是你们在座的同学人人都有个我，我一产生以后，六根就要产生用，五蕴同时就要起用，那么五蕴、六根都不起用的时候，自然就把人我空了，我执不存在，人也就没有分别了，就不知道有这个人、没有这个人了，因为他空了，不动妄念，然后慢慢再深入观照功夫，最后就连这个法、就连观照这两个境界都不要了，这就断除了法执了，就是说连法都一起丢了，断除法执，就成菩萨境界。断除了法执以后，对于物也好，我也好、法也好，全部空完，就没有任何现象。这里所指的空不是空空荡荡，不是虚空的空，是对万物而不存分别之执，乃至于对法都不执的一种空境。这里的空，所指空，实无空，所指有，实无有，所指无，实具有，关键是意识执不执着。不执着其万物之一相，而明明了了，清清彻彻，又不执着其明明了了 ，清清彻彻的一种境界，称为胜义之空。自在者，即任运无碍，智照平等，观照万法皆为空而不空，是故观空不着其空，观有不着其有。
本文摘自《藉心经说真谛》 P149 ~ 152
完整法义，请恭读《藉心经说真谛》，若需请书，请私信。
诸恶莫作，众善奉行，严守五戒，行持十善，常念礼拜南无观世音菩萨！！！（世人常称观音菩萨），恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》、《六字大明咒》、《大悲咒》，增益福慧，健康长寿，平安吉祥！
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观自在菩萨就是观音菩萨，就是我们平常念到的观世音菩萨。在有一本书，叫《菩提心义》说：「彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。」观其一切自在无碍，故名观自在。《菩提心义》已经说了，这位佛的寿命是无量的，就是永恒不断的，祂就是这么长的寿命。祂发的光明是无量的，不说同学们大概已经都知道，这里指的光明不是指电灯光的光明、不是指太阳光的光明，而是指祂一种殊胜境界的光明，是以其光明来代替殊胜之意。祂的眷属无量，为什么说祂的亲属、亲人无量呢？因为祂渡的太多了，祂把你渡脱，祂就是你的父母，你就是祂的子女，应该是这样去作观想，所以就眷属无量。也可以说祂把你渡脱，祂就是你的兄长，你就是祂的小弟弟，因为佛菩萨看众生是平等的，因此我们说这个话没有罪过的。有的同学说：哎呀，你咋那么说，你还变成观音菩萨祂的小弟弟？因为佛菩萨是平等的啊，所以祂的眷属无量。不说是眷属无量，祂的一切本事、一切具备的殊胜因缘都是无量的，因此就给祂立了谥号。祂的真正的名字叫做正法明如来和观自在王如来。为什么叫观自在王如来，你们想到过没有啊？这个老人家是妙觉菩萨，但祂已经是如来佛，是一个古佛啊！祂是看到众生痛苦，在轮回当中呻吟婉转而不能拔苦超脱，然后才化为一个慈悲的女相，因为女人代表慈悲啊，因此化为这个形象来到我们娑婆世界，无刹不现身，这样子来的。祂的眼睛如四大海，遍观法界的众生，眼睛啊像四大海一样，是形容的，很大很大，而遍观法界的众生。这是经藏上说的如四大海，要照我来说，眼睛如宇宙那么大，众生皆在祂的眼皮里头生活，我要这样讲给你们听，因为法性真空的道理啊，这个道理你们今后明白以后就会知道。你想释迦世尊在灵山会说华严法界观的时候，只听到佛的声音，这些菩萨们都找不到佛在哪里，结果祂每一根汗毛化成无量世界，那些菩萨全都站在毛孔洞里头听法，哪里去找人嘛？就有那么大，所以要藏须弥于芥子，一毫端上现宝王刹，这些都叫做形容词。观音菩萨就这么了不起。
那么在我们当今有人讲到观世音菩萨虽然很慈悲，有千手千眼，但是有时候祂还是看不过来，所以说我们要认真地、好好地念诵，不然的话，就要把我们漏掉的。这话是错误的，没有说是看得过来、看不过来，本身你就在祂的眼藏、法界之中，祂不需要看你，只要你真心、一意不乱，与祂的三密相合，化你的三业为三密，顿时观自在菩萨就把你收摄在祂的心中的，法性之中一体达观，不需用观看的，是这样的道理啊。那么，祂遍观法界的众生，随其机缘，拔苦与乐，要随机缘拔苦与乐，因为佛法当中有这么一句，叫做无缘不渡，所以就称祂观世音菩萨。祂观其世界、观其娑婆世界、观其轮回众生的一切音响，观其一切自在无碍，故名为观自在，得到自在而毫无障碍。此论观者，作胜义之说，故这里的观字，并非用眼睛观看，不是用眼睛去看，我刚才前面基本上给大家提了个影子了，是用法性眼藏，你的三业化为三密，自然就在祂的法性之中，是这样观的。亦非用起不了观照功夫的肉团心去观看，祂也不是用心来想你的，也非用六识分别去散乱观想，有些人想是不是思想上去想的呢？不是，起心动念就落入凡夫，就不能观。观世音菩萨老人家，祂是用般若智照在观，所以说我们凡夫的意识、分别、想去看问题啊，跟佛菩萨那个观是两回事的，而是以自心本具的观照般若妙智，去观照自身世界与外界四大之实相。祂用什么观？观什么？去观照自身的世界与外四大的实相，自身世界就是祂的自身，地、水、火、风、空、识无执化为佛性真如的体相，以佛性真如的体相，一合宇宙万物的真实本来面目，就这样观的。由观照般若起用，断除我执，随之深入观照功夫，而后断除法执，物、我、法悉皆空寂无相。就是说，怎么样观呢？由祂的观照般若，祂自己产生的观照般若起了用以后，自然就把我执断掉了，所谓的我执，就是你们在座的同学人人都有个我，我一产生以后，六根就要产生用，五蕴同时就要起用，那么五蕴、六根都不起用的时候，自然就把人我空了，我执不存在，人也就没有分别了，就不知道有这个人、没有这个人了，因为他空了，不动妄念，然后慢慢再深入观照功夫，最后就连这个法、就连观照这两个境界都不要了，这就断除了法执了，就是说连法都一起丢了，断除法执，就成菩萨境界。断除了法执以后，对于物也好，我也好、法也好，全部空完，就没有任何现象。这里所指的空不是空空荡荡，不是虚空的空，是对万物而不存分别之执，乃至于对法都不执的一种空境。这里的空，所指空，实无空，所指有，实无有，所指无，实具有，关键是意识执不执着。不执着其万物之一相，而明明了了，清清彻彻，又不执着其明明了了 ，清清彻彻的一种境界，称为胜义之空。自在者，即任运无碍，智照平等，观照万法皆为空而不空，是故观空不着其空，观有不着其有。
本文摘自《藉心经说真谛》 P149 ~ 152
完整法义，请恭读《藉心经说真谛》，若需请书，请私信。
诸恶莫作，众善奉行，严守五戒，行持十善，常念礼拜南无观世音菩萨！！！（世人常称观音菩萨），恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》、《六字大明咒》、《大悲咒》，增益福慧，健康长寿，平安吉祥！
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「分享一个福利」
今天推荐一本小说，叫做遥远的救世主（电视剧：天道）。
本来一句话就能解决的事儿，这么郑重其事的写一篇文章来推荐。除了小说质量过硬，还有就是和我后面要讲的内容相关。
说句题外话，我在写公众号之前，犹豫了很久是通过写小说，还是用专业论文发表观点。最后写了公众号。
一方面，系统性的理论需要写的方向太多，没有任何一个平台有这种包容性。另外没有写小说，是因为现在的网文平台太多了。网文平台也有它自身的潜规则，不是写得好就能让人看得见的。比较到最后，还是选择了写公众号。一方面可以尽情地写各种方向的文章，另一方面自由度和受众水平更高一些。
但某些问题还是一直存在的。比如前面写了一些关于传统文化的文章，效果只能用差强人意来形容。
看的人不多，争议却很多。毕竟，道学也好、做人也好，都是和实践挂钩的。脱离了实践就很难谈感想。
在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
用世俗眼光去猜测他们的内在，就像是乞丐幻想皇帝每天怎么生活一样。
说这本《遥远的救世主》与其他小说有本质不同，就是在这里。
小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
悟
悟道休言天命；修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清静，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律之心，有信无证者虽不落恶果却住因住果往念住心，如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
我要是翻译成“人话”得写上一本书才行。
但，可以明确说的主旨意思就是：能成佛，不是靠修行来的。修行的过程抵不上自身顿悟。额，这么简单的说又有点回到禅宗关于“顿悟”和“渐悟”的修行法门上了。只能说，佛学中的法门太多了……
其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
反而，借用一个小故事，更容易解读一下。
《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
翻译成人话就是：
齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
轮扁：你读的都是古人的糟粕而已。
齐桓公很生气：寡人读书，你一个匠人都敢妄自非议。你说说，如果说得通也就罢了，说不通，我就要你的命。
轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
说到这里，我有很大的理由怀疑，小说《遥远的救世主》拍成电视剧之后改名为《天道》。就是想借《庄子·天道》来暗示，丁元英就是活着的那个“圣人”…
小说虽好，但推荐这本小说的初衷，却是希望大家能套用“明是、明道、明强”的模型去看看究竟什么是道学，究竟怎么成长自身。
尤其是，当各种砖家和媒体都说你需要什么样的思维和能力才能跨越阶层，才能在后面的存量经济时代活下去的时候。他们确实知道怎么跨越阶层，只要他们的韭菜足够多就行。
就个人而言，真的看明白了，活明白了，不用他们说，自己就自知了。
做到“剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别，然后再如实观照政治、文化、传统。把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来。”
自己就是自己的救世主。
今天推荐一本小说，叫做遥远的救世主（电视剧：天道）。
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但某些问题还是一直存在的。比如前面写了一些关于传统文化的文章，效果只能用差强人意来形容。
看的人不多，争议却很多。毕竟，道学也好、做人也好，都是和实践挂钩的。脱离了实践就很难谈感想。
在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
用世俗眼光去猜测他们的内在，就像是乞丐幻想皇帝每天怎么生活一样。
说这本《遥远的救世主》与其他小说有本质不同，就是在这里。
小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
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一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清静，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律之心，有信无证者虽不落恶果却住因住果往念住心，如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
我要是翻译成“人话”得写上一本书才行。
但，可以明确说的主旨意思就是：能成佛，不是靠修行来的。修行的过程抵不上自身顿悟。额，这么简单的说又有点回到禅宗关于“顿悟”和“渐悟”的修行法门上了。只能说，佛学中的法门太多了……
其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
反而，借用一个小故事，更容易解读一下。
《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
翻译成人话就是：
齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
轮扁：你读的都是古人的糟粕而已。
齐桓公很生气：寡人读书，你一个匠人都敢妄自非议。你说说，如果说得通也就罢了，说不通，我就要你的命。
轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
说到这里，我有很大的理由怀疑，小说《遥远的救世主》拍成电视剧之后改名为《天道》。就是想借《庄子·天道》来暗示，丁元英就是活着的那个“圣人”…
小说虽好，但推荐这本小说的初衷，却是希望大家能套用“明是、明道、明强”的模型去看看究竟什么是道学，究竟怎么成长自身。
尤其是，当各种砖家和媒体都说你需要什么样的思维和能力才能跨越阶层，才能在后面的存量经济时代活下去的时候。他们确实知道怎么跨越阶层，只要他们的韭菜足够多就行。
就个人而言，真的看明白了，活明白了，不用他们说，自己就自知了。
做到“剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别，然后再如实观照政治、文化、传统。把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来。”
自己就是自己的救世主。
精力跟不上，即使手里有大把的时间，还是读不了书做不了事。精力管理，最起码要做到：
一，多睡觉，睡好觉。晚上看电子屏幕太多，真的会影响睡眠。在提高睡眠质量上，要多花点钱。
二，心情舒畅，情绪饱满。多接触自己喜欢的人，多听喜欢的音乐，多想已得到的，多看未来。
三，设定界线，排除干扰。有些人要早点从通讯录删除，有些时间段不要工作，说不时要快。
一，多睡觉，睡好觉。晚上看电子屏幕太多，真的会影响睡眠。在提高睡眠质量上，要多花点钱。
二，心情舒畅，情绪饱满。多接触自己喜欢的人，多听喜欢的音乐，多想已得到的，多看未来。
三，设定界线，排除干扰。有些人要早点从通讯录删除，有些时间段不要工作，说不时要快。
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