慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
世间物。
日月穿梭顺接。
无凝止,春夏盛冬,
任老去何奈通彻。
秋风凉意烈。
水复山重顿勿。
孤征路,只自往来,
短暂人生尽香屑。
烟波渺疏豁。
至今未心休,夭袅吟发。
相成相伴还相契。
日久抚幽静,冥然寒意,
重阳已过履冷冽。
怎么疫不辍。
欲念,况长别。
老迈对风霜,本就苛待,
復言咫尺心仍接。
染写捻成梦,曲章穿扎。
但能如愿,不赖活。不苟活。
词:岳建伟
日月穿梭顺接。
无凝止,春夏盛冬,
任老去何奈通彻。
秋风凉意烈。
水复山重顿勿。
孤征路,只自往来,
短暂人生尽香屑。
烟波渺疏豁。
至今未心休,夭袅吟发。
相成相伴还相契。
日久抚幽静,冥然寒意,
重阳已过履冷冽。
怎么疫不辍。
欲念,况长别。
老迈对风霜,本就苛待,
復言咫尺心仍接。
染写捻成梦,曲章穿扎。
但能如愿,不赖活。不苟活。
词:岳建伟
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