#每日一善[超话]#[开学季]#阳光信用# [困]#正能量#
【互动路 不吞必hui hui字快转】
人生历程就像爬山,每登上一个高度都能看到更远更美的风景。只有一少部分人,才敢于向上攀到顶峰。只有这些人才能到达那些更高更远的风景,也只有这些人才能体会到如果当初停下脚步会留下多少遗憾。只有他们能够居高临下地看待下面的登山者。
忧伤并不是人生绝境、坎坷并非无止境,没有谁能剥夺你的欢乐,因为欢乐是心灵结出的果实。欢乐将指引你在人生正确方向里寻找自己的错误,寻找自己人生的正确目标,并执著的走下去。
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人生历程就像爬山,每登上一个高度都能看到更远更美的风景。只有一少部分人,才敢于向上攀到顶峰。只有这些人才能到达那些更高更远的风景,也只有这些人才能体会到如果当初停下脚步会留下多少遗憾。只有他们能够居高临下地看待下面的登山者。
忧伤并不是人生绝境、坎坷并非无止境,没有谁能剥夺你的欢乐,因为欢乐是心灵结出的果实。欢乐将指引你在人生正确方向里寻找自己的错误,寻找自己人生的正确目标,并执著的走下去。
分别念就是这样,一个愿望达成了,接着又生起一个新的希求心。就像有些人,有了房子还想要院子,有了院子还需要花园……
在我执尚未断尽之前,这种心始终没完没了。根登群佩大师也说:“乃至小蚂蚁在内的所有众生,都在为自己的利乐而奔波。
”但我们不管是希求善法,还是追求无意义的琐事,到了最后,都应该观察心的本性,断除一切期望和疑虑的分别念,在无有任何执著的境界中安住,如此烦恼才会销声匿迹。
在此过程中,最初心若无法安住,可以在自己面前放一尊释迦牟尼佛像,然后注视佛像的心间;如果时间久了产生昏沉,则可往上观佛像的顶髻。如此观修,很容易调伏这颗躁动的心,所有的分别念都会消失。
——法王晋美彭措
在我执尚未断尽之前,这种心始终没完没了。根登群佩大师也说:“乃至小蚂蚁在内的所有众生,都在为自己的利乐而奔波。
”但我们不管是希求善法,还是追求无意义的琐事,到了最后,都应该观察心的本性,断除一切期望和疑虑的分别念,在无有任何执著的境界中安住,如此烦恼才会销声匿迹。
在此过程中,最初心若无法安住,可以在自己面前放一尊释迦牟尼佛像,然后注视佛像的心间;如果时间久了产生昏沉,则可往上观佛像的顶髻。如此观修,很容易调伏这颗躁动的心,所有的分别念都会消失。
——法王晋美彭措
#美食分享##不可辜负的美食# 诚汝见性:此精,这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧,都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」,让它变化为诸佛菩萨,了生脱死,教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合,我们能够回到这种境界就己经是很大的进步。妙明,可以现明、现暗,现大、现小,现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块,是不是都是这个「精」现出来的?它现出来的,我们却不知道,我们还把所现的这个东西当成真,把能现的那个真正的我却冷落在旁边,你说我们有没有智慧呀?那个精本来就是你,你把握住它,你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我,肉团是我所,是我这个见性现出来的一个工具而己,是不是啊?
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。
这里是个问号。这段经文很滑稽,很有意思,你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话,其实烂泥巴肉团都是我们,是不是?这是根据阿难的特征,现在故意把烂泥巴肉团说成不是我,是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育,因为阿难一直执著那个见性既然是我的话,必须有形有相给我看一看。他不懂得那个无相之实相也就是空如来藏,是真正的我。
所以「若见是物」,如果你认为那个真我一定能拿出来看,是个东西的话,那会造成什么逻辑推理呢?则汝亦可见吾之见:那你的见性是物,我的见性是不是也是物啊?那好嘛,就算你自己看不到自己的眼睛,你总能看到我的眼睛,是不是?你不能看到自己的见性,那你能看到我的见性了。眼睛毕竟是物,但见性不是物,你一定要认为见性是物的话,好,那你看不到自己的见性,能不能看到我的见性呢?这个道理大家听明白了吗?若同见者,名为见吾:明明看不到,佛假设就算你强词夺理,怎么见不到啊?比如说,我们一起眼睛看这个茶杯的时候,你也看,我也看,我们的见性是不是都在这里
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。
这里是个问号。这段经文很滑稽,很有意思,你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话,其实烂泥巴肉团都是我们,是不是?这是根据阿难的特征,现在故意把烂泥巴肉团说成不是我,是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育,因为阿难一直执著那个见性既然是我的话,必须有形有相给我看一看。他不懂得那个无相之实相也就是空如来藏,是真正的我。
所以「若见是物」,如果你认为那个真我一定能拿出来看,是个东西的话,那会造成什么逻辑推理呢?则汝亦可见吾之见:那你的见性是物,我的见性是不是也是物啊?那好嘛,就算你自己看不到自己的眼睛,你总能看到我的眼睛,是不是?你不能看到自己的见性,那你能看到我的见性了。眼睛毕竟是物,但见性不是物,你一定要认为见性是物的话,好,那你看不到自己的见性,能不能看到我的见性呢?这个道理大家听明白了吗?若同见者,名为见吾:明明看不到,佛假设就算你强词夺理,怎么见不到啊?比如说,我们一起眼睛看这个茶杯的时候,你也看,我也看,我们的见性是不是都在这里
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