#正能量[超话]#【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们,我们六根接触六尘境界,学会不落印象。那是什么?五根在五尘上是了别,不是分别,功夫就在此地,不分别、不执着,这是修行。不分别不执着做不到,净宗有个巧妙的方法,把你的念头统统归阿弥陀佛,见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;嗅香,阿弥陀佛;尝味,阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么?我们的分别执着断不掉,有个办法,统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟,熟透了,那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有,这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的,具足一念净信,没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”。信跟心,不二就是一,信就是心,心就是信,心是信之体,信是心之相。由此可知,人的信,五常仁义礼智信,佛法,十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,这叫信。这是什么?这是自性的性德,是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用,这是违背了性德。迷失了自性之后,我们的性德变成欺诳,欺骗众生,诳妄而不实在,变质了。
印光大师讲诚信,真诚的诚,诚信,跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛,为什么感觉不到效果?所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了,功夫不得力,什么原因?没有诚敬心,用这里话,没有一念净信。这是学佛最大的障碍,这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下?你没有看破。看破要靠经教,经教真正参透,真正明白,自然放下,不要人劝的。为什么?不愿意再背这个包袱,背得很累,放下就得大自在。一切随缘不攀缘,世间没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着,那就叫功德。如果不懂得放下,就造业了,业就有善恶,那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的?业力变现的。起心动念,意业;言语,口业;身体造作叫身业,身口意三业之所感,六道轮回。六道轮回自己造的,自作自受,可不能怪别人,自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土,没有六道轮回。六道轮回是假的,六道轮回是一场梦,不要把梦当真,那就错了。梦里头什么都没有,这就是我们什么都得放下,就对了。
《四帖疏》曰:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们,不可以外现贤善精进,这装模作样,让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善,假的,内怀虚假。人看不到的地方,假相就现出来了,还是贪瞋邪伪,贪瞋是念头,邪伪是行为,身口所造的不是真的。奸诈百端,恶性难侵。善导大师所说的这个状况,现在修行人当中不少,这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界,佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定,是什么?我看得很清楚,不分别、不执着。用一句俗话来说,不要把它放在心上,放在心上就叫造业;不放在心上,见如不见,若无其事,这叫功夫,这是持戒修定的功夫。修行在哪里修?就在六根接触六尘境界当中修,叫真修。你离开它,离开它到哪修去?没地方修。离开它,清净心得到了,不错,心清净;一见又乱掉了,禁不起考验。真修行,在境界当中考验自己,时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走,那就六道轮回;不放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是到极乐世界去的人,这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染,功夫浅深就在这里看。六根接触到了,心地没有染着,功夫深,为什么?你是清净心。你被染着了,这功夫浅;甚至于功夫完全破坏了,没功夫,那佛白念了,这都是事实真相。
修行在哪里修?都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用?在这些地方,我们要懂得行门甚深的理趣,就是道理,然后懂得方法,修行确确实实就在日常生活当中,离开生活到哪里修行?行是行为,修是修正,我们的行为错误了,六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心,贪着财色名利、五欲六尘,这就是轮回心,造轮回业。你天天在造轮回业,你能出得了轮回吗?佛菩萨教导我们,把这个事情讲得清清楚楚、明明白白,希望我们从今之后远离轮回业,一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远,距离远,跟西方极乐世界一天比一天接近,这叫真修行。
✋热门推荐