心灵是妄想,而妄想有两种特色,第一个它会分别,第二个它会执著,所以临命终的时候,你无始劫的因缘的假相现前的时候,你安住在妄想,你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。
善导大师说,往生必须怎么样?要顺从本愿,就是你的心要厌离娑婆,要欣求极乐,你不一定要能够断烦恼,但是你的心是向于极乐世界,是有往生的心的。
但是我们无始劫的妄想是怎么打的?我们妄想,诸位你还记得吗?你是怎么培养这个妄想,你是从娑婆世界刚开始流转到现在,你这个妄想是整天在三界里面打滚,我们从来没有人去过极乐世界,所以我们没有极乐世界的生命经验,但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以你这个时候,不把心灵的清净心,具足的心现出来,那你就很难往生了。所以清净跟具足,就是说,不管你是在佛堂,正念分明的时候;不管你是在临终,内忧外患的时候;它完全不受外境的干扰,为什么?因为它何期自性,本自清净,它本自具足,就是它成立的时候,一开始就不是因缘所生法,就不是靠因缘建立起来的,是你本来就有的。
全世界最大的力量在你的心中,你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来,这非常可惜了。
你的心法妙,所以你所修的一切法门都妙;如果你心不妙,你什么法门都不妙,你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的。就是妙在你的心中。
你不能够说现在是没有佛住世,你也不能够说现在是末法时代,这个只是因缘上的迹门安立的,我们到了本门佛陀会告诉你,佛陀随时会现身,但重点是你的善根准备好没有?
除了我们有智慧,开启心灵力量以外,我们要知道怎么样跟空中的月亮互动,怎么样能够适当的转他成自,其实佛陀是很喜欢跟我们互动,因为在因地的时候,他发的愿,众生无边誓愿度,他成佛以后,正是他实践理想的时候,但是因为我们不知道方法。所以,了解佛陀我们才知道怎么跟佛陀互动,我们才能够正确的蒙佛陀的功德摄受。
善导大师说,往生必须怎么样?要顺从本愿,就是你的心要厌离娑婆,要欣求极乐,你不一定要能够断烦恼,但是你的心是向于极乐世界,是有往生的心的。
但是我们无始劫的妄想是怎么打的?我们妄想,诸位你还记得吗?你是怎么培养这个妄想,你是从娑婆世界刚开始流转到现在,你这个妄想是整天在三界里面打滚,我们从来没有人去过极乐世界,所以我们没有极乐世界的生命经验,但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以你这个时候,不把心灵的清净心,具足的心现出来,那你就很难往生了。所以清净跟具足,就是说,不管你是在佛堂,正念分明的时候;不管你是在临终,内忧外患的时候;它完全不受外境的干扰,为什么?因为它何期自性,本自清净,它本自具足,就是它成立的时候,一开始就不是因缘所生法,就不是靠因缘建立起来的,是你本来就有的。
全世界最大的力量在你的心中,你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来,这非常可惜了。
你的心法妙,所以你所修的一切法门都妙;如果你心不妙,你什么法门都不妙,你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的。就是妙在你的心中。
你不能够说现在是没有佛住世,你也不能够说现在是末法时代,这个只是因缘上的迹门安立的,我们到了本门佛陀会告诉你,佛陀随时会现身,但重点是你的善根准备好没有?
除了我们有智慧,开启心灵力量以外,我们要知道怎么样跟空中的月亮互动,怎么样能够适当的转他成自,其实佛陀是很喜欢跟我们互动,因为在因地的时候,他发的愿,众生无边誓愿度,他成佛以后,正是他实践理想的时候,但是因为我们不知道方法。所以,了解佛陀我们才知道怎么跟佛陀互动,我们才能够正确的蒙佛陀的功德摄受。
沐书本尊种子梵字。种子字者,自一字可生多字,多字复可赅摄于一字。故知种子一词,有出生、摄持之义,诸佛菩萨由此化现,无量功德由此出生。并择上品无瑕之水精镌刻,复以本尊功德相应之彩缕贯之为腕轮。
《陀罗尼集经》云:其水精者,光明无比净无瑕秽,妙色广大,犹若得佛菩提愿故,洞达彼国一如珠相,以是义故称之为上,把其珠掐,亦能除灭念诵行者四重五逆众罪业障所有报障,一切恶业不能染著,为珠光明不受色相。
《校量数珠功德经》云:若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者,其数珠法应有如是须当受持。若用水精为数珠者。诵掐一遍得福万万倍。
《佛说陀罗尼集经》佛顶法中:善男子作数珠者,用金银赤铜水精瑠璃沈水檀香青莲子璎珞子。佛告诸比丘,如上所说诸数珠中水精第一。
《陀罗尼集经》云:其水精者,光明无比净无瑕秽,妙色广大,犹若得佛菩提愿故,洞达彼国一如珠相,以是义故称之为上,把其珠掐,亦能除灭念诵行者四重五逆众罪业障所有报障,一切恶业不能染著,为珠光明不受色相。
《校量数珠功德经》云:若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者,其数珠法应有如是须当受持。若用水精为数珠者。诵掐一遍得福万万倍。
《佛说陀罗尼集经》佛顶法中:善男子作数珠者,用金银赤铜水精瑠璃沈水檀香青莲子璎珞子。佛告诸比丘,如上所说诸数珠中水精第一。
大智度论卷第六十九 释佛母品第四十八(十二)
须菩提问。何等是诸法实相。
答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。
问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。
答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。
须菩提问。何等是诸法实相。
答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。
问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。
答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。
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