阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
译文：阙党的一个童子来传递信息，有人问孔子这是一个求进益的人吗？孔子说我看见他坐在成人的席位上，看见和他的长辈并肩而行，他不是一个求进益的人，而是一个急于求成的人。
阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，衔命而来。到底事传达命令还是衔命而来，不是这段的主题，没有关系。主题在于有人问孔子，这个年轻人不错吧？小小年纪就负了那么大的任务，一定是个能求上进的人吧！
孔子答的很妙，他没有说这个意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学问，是不是人才，我不知道。
如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个出人头地的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。
孔子这番话，和这篇一开始的“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”的话相呼应。这篇中许多观念连起来，就是任何时代中，求急进的很多。急进成功了，居于位了，就得到这个位置。不过从历史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年和晚年，都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。
所以年轻人，多经过一番挫折、一番磨炼、一番努力，到了中年上来，晚年成就比较多。这成就并不一定是官做的大，财发的多，而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的先生大人们都是如此，这就是与前期的困苦奋斗有关。
年轻人容易有求急进的毛病，我们都有这个经验，年轻时喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何，就一肚子不高兴。到了中年以上，人家说我们是老先生，也很不高兴，想退回年轻，做不到了。
译文：阙党的一个童子来传递信息，有人问孔子这是一个求进益的人吗？孔子说我看见他坐在成人的席位上，看见和他的长辈并肩而行，他不是一个求进益的人，而是一个急于求成的人。
阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，衔命而来。到底事传达命令还是衔命而来，不是这段的主题，没有关系。主题在于有人问孔子，这个年轻人不错吧？小小年纪就负了那么大的任务，一定是个能求上进的人吧！
孔子答的很妙，他没有说这个意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学问，是不是人才，我不知道。
如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个出人头地的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。
孔子这番话，和这篇一开始的“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”的话相呼应。这篇中许多观念连起来，就是任何时代中，求急进的很多。急进成功了，居于位了，就得到这个位置。不过从历史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年和晚年，都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。
所以年轻人，多经过一番挫折、一番磨炼、一番努力，到了中年上来，晚年成就比较多。这成就并不一定是官做的大，财发的多，而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的先生大人们都是如此，这就是与前期的困苦奋斗有关。
年轻人容易有求急进的毛病，我们都有这个经验，年轻时喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何，就一肚子不高兴。到了中年以上，人家说我们是老先生，也很不高兴，想退回年轻，做不到了。
润生读《论语》之《宪问》篇四十七
阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
译文：阙党的一个童子来传递信息，有人问孔子这是一个求进益的人吗？孔子说我看见他坐在成人的席位上，看见和他的长辈并肩而行，他不是一个求进益的人，而是一个急于求成的人。
阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，衔命而来。到底事传达命令还是衔命而来，不是这段的主题，没有关系。主题在于有人问孔子，这个年轻人不错吧？小小年纪就负了那么大的任务，一定是个能求上进的人吧！
孔子答的很妙，他没有说这个意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学问，是不是人才，我不知道。
如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个出人头地的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。
孔子这番话，和这篇一开始的“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”的话相呼应。这篇中许多观念连起来，就是任何时代中，求急进的很多。急进成功了，居于位了，就得到这个位置。不过从历史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年和晚年，都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。
所以年轻人，多经过一番挫折、一番磨炼、一番努力，到了中年上来，晚年成就比较多。这成就并不一定是官做的大，财发的多，而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的先生大人们都是如此，这就是与前期的困苦奋斗有关。
年轻人容易有求急进的毛病，我们都有这个经验，年轻时喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何，就一肚子不高兴。到了中年以上，人家说我们是老先生，也很不高兴，想退回年轻，做不到了。
阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
译文：阙党的一个童子来传递信息，有人问孔子这是一个求进益的人吗？孔子说我看见他坐在成人的席位上，看见和他的长辈并肩而行，他不是一个求进益的人，而是一个急于求成的人。
阙党是一个地方团体的名称，童子是一个年轻人，衔命而来。到底事传达命令还是衔命而来，不是这段的主题，没有关系。主题在于有人问孔子，这个年轻人不错吧？小小年纪就负了那么大的任务，一定是个能求上进的人吧！
孔子答的很妙，他没有说这个意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学问，是不是人才，我不知道。
如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个出人头地的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。
孔子这番话，和这篇一开始的“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”的话相呼应。这篇中许多观念连起来，就是任何时代中，求急进的很多。急进成功了，居于位了，就得到这个位置。不过从历史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年和晚年，都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。
所以年轻人，多经过一番挫折、一番磨炼、一番努力，到了中年上来，晚年成就比较多。这成就并不一定是官做的大，财发的多，而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的先生大人们都是如此，这就是与前期的困苦奋斗有关。
年轻人容易有求急进的毛病，我们都有这个经验，年轻时喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何，就一肚子不高兴。到了中年以上，人家说我们是老先生，也很不高兴，想退回年轻，做不到了。
《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
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