做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应
「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
上辈生文的
「 六念 」 念佛,
与第十八愿的
「 称名 」 念佛,
有何不同?
修净业三福者,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生
佛灭后六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能远观 」,
又凡夫纵欲观严净佛土,
因心多浊乱,
神识飞扬,
不能息虑凝心,
观就难成,
故释尊指方立相,
别指西方,
使我等娑婆众生能够住想西方,
并仗佛慈力,
往生净土!
凡夫虽然不能修定善观行
( 修心 ),
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫,
欲求生净土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法
( 修身 )
为正因,
将所修的净业功德,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生。
善导大师释云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾来未闻佛法,
但自行孝养、仁、义、礼、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
尽得往生。
续云 :
「 第三福者 :
名为行善。
此是发大乘心凡夫,
自能行行,
兼劝有缘,
捨恶持心,
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机,
或闻与不闻佛法,
或具持不具持,
但至紧要至心迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿,
才可往生?
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因,
而不是凭他力念佛而往生的正因,
由于因果不相应,
欲修三福求生净土者,
必须普皆迴向,
愿生彼国,
方可得生!
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少,
往生大业未能成就呢?
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」,
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多,
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 --
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 :
「 迴向发愿心者 :
过去及以今生,
身口意业,
所修世出世善根;
及随喜他一切凡圣,
身口意业,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真实深信心中,
迴向愿生彼国,
故名迴向发愿心也。」
由此可见,
自力修持福善之机的往生正因,
不在于其人的佛法善根,
或修持功行。
事实上,
纵使能具持五戒十善等,
凭此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道轮过,
怎能凭人天福善,
得生净佛国土呢?
欲修三福求生净土者的往生正因,
实是在于
「 一心迴愿 」,
即捨己归佛,
捨自力修持而凭佛力摄取,
所谓
「 迴所修业,
向所去处 」!
迴捨自力修持的诸行功德,
心向佛力施予的名号功德,
亦即
「 万行不凭凭念佛 」,
所谓
「 一心迴愿 」 者,
一心专念弥陀佛名,
一心愿生弥陀净土。
或问 :
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」,
虽是自力修持的净业三福等诸行之一,
但也有佛力施予的名号功德,
理应亦可往生。
就往生而言,
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是 「 念他 」,
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 :
復有三种众生,
当得往生。
何等为三?
一者,
慈心不杀,
具诸戒行。
二者,
读诵大乘方等经典。
三者,
修行六念。
迴向发愿,
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必须迴向发愿;
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」,
是不用迴向的。
善导大师释言 :
明「 修行六念 」者 :
所谓念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者,
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德;
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」;
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
后三念是自。
善导大师续释 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是专念阿弥陀佛的三业功德,
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自,
即自我反省。
反省甚么呢?
善导大师续释 :
又念诸佛之
「 戒 」;
及念过去诸佛、
现在菩萨等,
难作能作,
难捨能捨,
内捨外捨,
内外捨。
此等菩萨,
但欲念法,
不惜身财。
行者等既念知此事,
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者,
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉,
尽捨身命,
行道进位,
但自己还未醒,
恼障多,
福慧微
修净业三福的上辈生者,
应深切反思 :
佛已三业清净,
自己仍在持戒;
佛菩萨已捨法无量,
包括身、命、意等,
自己仍在学捨;
佛菩萨已住第一义天,
即最后身十地之菩萨所住的天,
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土,
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下,
修六念者应意识到 :
今时的佛菩萨是自己过去世的同修,
大家曾同发愿断恶,
捨命行菩萨道,
他们已因圆果熟入圣道,
所谓
「 此等难行之行已过,
三祇之劫已超,
万德之行已成,
灌顶之位已证 」,
而我呢?
善导大师续言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虚然流浪,
烦恼恶障,
转转增多,
福慧微微;
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事,
不胜心惊悲嘆者哉!
读到这句话真是不寒而慄,
当头棒喝!
原来以前的同修们早已尽捨身命,
行道进位,
证果取觉,
如今还来秽土,
度脱自己;
但自己还在梦中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出离三界,
遥遥无期,
不禁自惭形秽,
稀嘘不已,
羞愧难容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善业时节,
有延、
促之异,
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者,
同一念佛,
乘佛愿力,
仗佛功德,
皆是弥陀正觉净华化生,
超越品辈等分别想而得生。
「 六念 」 念佛,
与第十八愿的
「 称名 」 念佛,
有何不同?
修净业三福者,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生
佛灭后六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能远观 」,
又凡夫纵欲观严净佛土,
因心多浊乱,
神识飞扬,
不能息虑凝心,
观就难成,
故释尊指方立相,
别指西方,
使我等娑婆众生能够住想西方,
并仗佛慈力,
往生净土!
凡夫虽然不能修定善观行
( 修心 ),
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫,
欲求生净土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法
( 修身 )
为正因,
将所修的净业功德,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生。
善导大师释云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾来未闻佛法,
但自行孝养、仁、义、礼、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
尽得往生。
续云 :
「 第三福者 :
名为行善。
此是发大乘心凡夫,
自能行行,
兼劝有缘,
捨恶持心,
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机,
或闻与不闻佛法,
或具持不具持,
但至紧要至心迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿,
才可往生?
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因,
而不是凭他力念佛而往生的正因,
由于因果不相应,
欲修三福求生净土者,
必须普皆迴向,
愿生彼国,
方可得生!
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少,
往生大业未能成就呢?
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」,
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多,
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 --
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 :
「 迴向发愿心者 :
过去及以今生,
身口意业,
所修世出世善根;
及随喜他一切凡圣,
身口意业,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真实深信心中,
迴向愿生彼国,
故名迴向发愿心也。」
由此可见,
自力修持福善之机的往生正因,
不在于其人的佛法善根,
或修持功行。
事实上,
纵使能具持五戒十善等,
凭此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道轮过,
怎能凭人天福善,
得生净佛国土呢?
欲修三福求生净土者的往生正因,
实是在于
「 一心迴愿 」,
即捨己归佛,
捨自力修持而凭佛力摄取,
所谓
「 迴所修业,
向所去处 」!
迴捨自力修持的诸行功德,
心向佛力施予的名号功德,
亦即
「 万行不凭凭念佛 」,
所谓
「 一心迴愿 」 者,
一心专念弥陀佛名,
一心愿生弥陀净土。
或问 :
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」,
虽是自力修持的净业三福等诸行之一,
但也有佛力施予的名号功德,
理应亦可往生。
就往生而言,
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是 「 念他 」,
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 :
復有三种众生,
当得往生。
何等为三?
一者,
慈心不杀,
具诸戒行。
二者,
读诵大乘方等经典。
三者,
修行六念。
迴向发愿,
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必须迴向发愿;
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」,
是不用迴向的。
善导大师释言 :
明「 修行六念 」者 :
所谓念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者,
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德;
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」;
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
后三念是自。
善导大师续释 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是专念阿弥陀佛的三业功德,
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自,
即自我反省。
反省甚么呢?
善导大师续释 :
又念诸佛之
「 戒 」;
及念过去诸佛、
现在菩萨等,
难作能作,
难捨能捨,
内捨外捨,
内外捨。
此等菩萨,
但欲念法,
不惜身财。
行者等既念知此事,
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者,
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉,
尽捨身命,
行道进位,
但自己还未醒,
恼障多,
福慧微
修净业三福的上辈生者,
应深切反思 :
佛已三业清净,
自己仍在持戒;
佛菩萨已捨法无量,
包括身、命、意等,
自己仍在学捨;
佛菩萨已住第一义天,
即最后身十地之菩萨所住的天,
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土,
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下,
修六念者应意识到 :
今时的佛菩萨是自己过去世的同修,
大家曾同发愿断恶,
捨命行菩萨道,
他们已因圆果熟入圣道,
所谓
「 此等难行之行已过,
三祇之劫已超,
万德之行已成,
灌顶之位已证 」,
而我呢?
善导大师续言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虚然流浪,
烦恼恶障,
转转增多,
福慧微微;
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事,
不胜心惊悲嘆者哉!
读到这句话真是不寒而慄,
当头棒喝!
原来以前的同修们早已尽捨身命,
行道进位,
证果取觉,
如今还来秽土,
度脱自己;
但自己还在梦中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出离三界,
遥遥无期,
不禁自惭形秽,
稀嘘不已,
羞愧难容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善业时节,
有延、
促之异,
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者,
同一念佛,
乘佛愿力,
仗佛功德,
皆是弥陀正觉净华化生,
超越品辈等分别想而得生。
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陈宇警官这个角色让我感觉好像真的存在于现实社会中,纵使影片结束,我仍然感觉,在祖国的边境线上,依旧有那么一个执拗的年轻警官,为了天下无毒的信仰,不问前路危险与否 ,依旧舍身前行,陈宇警官活在我们每个人心中,是每一个人民警察的缩影!致敬!#冰雨火致敬马赛克背后的英雄##冰雨火#
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