佛经智言慧语 ：佛法的修学有什麽用处？如果佛法修学没用处，我们何必学它？学了马上就有用。所以，底下我们再讲“佛法德用”。这个德与得失的得是一个意思，就是你修学了，你能够得到什麽？你所得的这个东西有什麽作用？有什麽用处？所得的就是大觉，它的作用就是大慈大悲。大慈是“利乐有情众生”，利是利益，乐是快乐，能够叫一切众生得利益，叫一切众生得快乐，所谓离苦得乐，破迷开悟，这是它的作用。第二就讲大悲，就是悲心拔苦，要怎样才能真正叫一切众生破迷开悟、离苦得乐？必需要“教化众生”，教是教导，化是变化，我们古人读书，说读书在变化气质。佛法裡面用这个化字用得最多，化就是成就，你教他，他就变化；所谓变凡为圣，变迷为悟，这就变化了，这种教学才能够收到成果。

　　所以我们一定要明白，佛教是教学、是教育，佛教给我们离苦得乐。离苦得乐，我们的苦佛菩萨能够帮我们拔掉，我们的乐佛菩萨能够给我们，我们想想，佛菩萨都大慈大悲，何必要我们自己修行？不要修了！我们相信他，他给快乐给我们，我们不相信他，他也给快乐给我们，这才叫大慈大悲。如果说我们信了他，他就叫我们快乐，不信他，他就给我们痛苦，这不叫大慈大悲。说老实话，佛菩萨没有能力，你有苦，佛菩萨救不了你，佛菩萨有乐，也不能给你。我们常在经上看到，“菩萨拔苦与乐”，他怎麽个拔法？怎麽个与法？教你！把这些道理讲给你听，方法告诉你，要你自己去学。所以，经论裡头才说佛不度众生，众生是，《六祖坛经》裡面讲得好，“自悟、自修、自度、自证”，统统要靠自己。

金刚经的智言慧语 ：【所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话，“无智亦无得”，这是世尊二十二年讲般若经最后的结论，二十二年最后讲；这个话不能在开端讲，一开端讲“无智亦无得”，人都跑光了，是无智无得还来学什麽？我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧，真实的智慧，你心裡头有个有智，就错了。实实在在说，佛说法也真难为他，真不容易！佛说了个无智，你要执著无智，那你又错了。佛说个无得，你也执著真的无得，你又错了。智跟无智，心裡头不可以有，统统要离开，那才叫无智。他那个无的意思，无有智、无无智，是这个意思，那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思，无有得、无无得，两边都离掉，那真的叫无。我们一般粗心大意，看的是依文解义，看到无智，大概就是无，有无之无；看到无得，大概真的没有得了。这样解释法，三世佛听到都流眼泪、喊冤枉，你把我的意思搞错了。两边不立，中道不存，清淨心圆满显露，清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能，统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的，所以说无智无得。智慧是本来具足的，不是从外得来的，万德万能本来具足的，也不是从外得来的。

　　我们看《无量寿经》，看《观无量寿佛经》，世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界，一真法界；你要跟《心经》看起来，这个不对！《心经》说无智亦无得，这是大智慧，那大福报都现前了；《心经》讲的无智无得，就是那个境界。我们凡夫迷在执著上，佛说一切法没有别的，破我们执著而已；佛说你只要不执著，这个境界就是你的，就现前了。这个境界为什麽你得不到？就是因为你执著，天天在打妄想、天天在执著，所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前，这是《出现品》所说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的，千万不要以为佛讲信解行证，还以为真的有个证，你要执著这个证，你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候，来跟我说：法师，我念佛念了不少年，一心不乱得不到。我就老实告诉他，我说：你这一辈子别想了，你永远得不到。他说：为什麽？因为你心裡头念阿弥陀佛，还有个一心不乱夹杂在裡头，你那个心怎麽会清淨？那要怎麽办？一心不乱根本就不想它，根本就不理会它，自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理，他有这麽一个念头在，就是有贪心，他要贪得我赶快得一心不乱；有贪心就是傲慢心，“我得一心，你的功夫不如我，我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来，那怎麽能成就！不但一心得不到，功夫成片都得不到。

　　怎样得到？什麽都不想，老实念就得到，自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的，那些乡下老太婆很多。她不认识字，她也不懂教理，你问她什麽都不晓得，她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱，她不告诉你，“我得一心不乱”，她没有这个念头，她真得一心了。所以她往生好自在，她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子，书念得愈多就愈糟糕，念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕，书念得多；佛一看，愈多愈糟糕，经看多了都糟糕，愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过，世尊四十九年所说的经藏，那叫迷宫。自古以来多少这些大德们，出家、在家，研究教的，入了这个迷宫，能够走出来的人不多，都迷在裡头，死在教下，很可怜！临死还执著，这没法子。临死都不肯念佛，这有什麽办法！他执著，妄想分别执著。所以要晓得，佛这些话都是些假名；确有其事，但是你决定不能执著。

　　实无所证，无所得也。反过来看，确有所证，确有所得。得跟无得是一，得就是无得，无得就是得；证就是无证，无证就是证，那你真的证得了，佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得，你落在有这一边，你要是说无证无得，你落在无那一边。《金刚经》教给我们，法相是有，非法相是空，法相、非法相两边都不取，那就叫“实无所证，实无所得”。所以这个地方的“实无所证，实无所得”，是两边都不执著，要懂这个意思。这是佛经难的地方，所以说“佛法无人说，虽智莫能解”。必须两边都不执著，这才是佛的真实义。

金刚经的智言慧语 ：【所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话，“无智亦无得”，这是世尊二十二年讲般若经最后的结论，二十二年最后讲；这个话不能在开端讲，一开端讲“无智亦无得”，人都跑光了，是无智无得还来学什麽？我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧，真实的智慧，你心裡头有个有智，就错了。实实在在说，佛说法也真难为他，真不容易！佛说了个无智，你要执著无智，那你又错了。佛说个无得，你也执著真的无得，你又错了。智跟无智，心裡头不可以有，统统要离开，那才叫无智。他那个无的意思，无有智、无无智，是这个意思，那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思，无有得、无无得，两边都离掉，那真的叫无。我们一般粗心大意，看的是依文解义，看到无智，大概就是无，有无之无；看到无得，大概真的没有得了。这样解释法，三世佛听到都流眼泪、喊冤枉，你把我的意思搞错了。两边不立，中道不存，清淨心圆满显露，清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能，统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的，所以说无智无得。智慧是本来具足的，不是从外得来的，万德万能本来具足的，也不是从外得来的。

　　我们看《无量寿经》，看《观无量寿佛经》，世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界，一真法界；你要跟《心经》看起来，这个不对！《心经》说无智亦无得，这是大智慧，那大福报都现前了；《心经》讲的无智无得，就是那个境界。我们凡夫迷在执著上，佛说一切法没有别的，破我们执著而已；佛说你只要不执著，这个境界就是你的，就现前了。这个境界为什麽你得不到？就是因为你执著，天天在打妄想、天天在执著，所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前，这是《出现品》所说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的，千万不要以为佛讲信解行证，还以为真的有个证，你要执著这个证，你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候，来跟我说：法师，我念佛念了不少年，一心不乱得不到。我就老实告诉他，我说：你这一辈子别想了，你永远得不到。他说：为什麽？因为你心裡头念阿弥陀佛，还有个一心不乱夹杂在裡头，你那个心怎麽会清淨？那要怎麽办？一心不乱根本就不想它，根本就不理会它，自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理，他有这麽一个念头在，就是有贪心，他要贪得我赶快得一心不乱；有贪心就是傲慢心，“我得一心，你的功夫不如我，我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来，那怎麽能成就！不但一心得不到，功夫成片都得不到。

　　怎样得到？什麽都不想，老实念就得到，自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的，那些乡下老太婆很多。她不认识字，她也不懂教理，你问她什麽都不晓得，她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱，她不告诉你，“我得一心不乱”，她没有这个念头，她真得一心了。所以她往生好自在，她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子，书念得愈多就愈糟糕，念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕，书念得多；佛一看，愈多愈糟糕，经看多了都糟糕，愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过，世尊四十九年所说的经藏，那叫迷宫。自古以来多少这些大德们，出家、在家，研究教的，入了这个迷宫，能够走出来的人不多，都迷在裡头，死在教下，很可怜！临死还执著，这没法子。临死都不肯念佛，这有什麽办法！他执著，妄想分别执著。所以要晓得，佛这些话都是些假名；确有其事，但是你决定不能执著。

　　实无所证，无所得也。反过来看，确有所证，确有所得。得跟无得是一，得就是无得，无得就是得；证就是无证，无证就是证，那你真的证得了，佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得，你落在有这一边，你要是说无证无得，你落在无那一边。《金刚经》教给我们，法相是有，非法相是空，法相、非法相两边都不取，那就叫“实无所证，实无所得”。所以这个地方的“实无所证，实无所得”，是两边都不执著，要懂这个意思。这是佛经难的地方，所以说“佛法无人说，虽智莫能解”。必须两边都不执著，这才是佛的真实义。