王阳明说：“天下无心外之物，万事万物都是人内心的投射。”一个人眼中能看到什么，就说明他心里有什么。
东坡居士和佛印禅师是至交好友，一日，二人在林中坐禅。一片寂静之时，东坡居士忽然开口问道：“在禅师眼里，我像世间何物？”佛印禅师答道：“像一尊佛。”东坡居士听了心里一阵欣喜，又起了捉弄他的念头。于是看着佛印禅师的倒影，说：“但我看你，活像一堆牛粪。”佛印禅师笑而不语。东坡居士自以为占了上风，心中暗暗得意，一回家便得意地跟妹妹说起这事。
妹妹听了噗嗤一笑，说：“哥哥，佛家讲究佛心自观，佛印禅师心中有佛，看你才像佛，而你呢？你是用什么心去看佛印禅师的呢？”
当看不惯别人小气时，不妨先反省下自己是否也有不够大气的时候；
当看不惯别人见识短浅时，不妨先反省下自己是否有眼光狭隘而不自知的时候；
当看不惯别人颓废时，先反思下自己是否也有丧气的时候······
东坡居士和佛印禅师是至交好友，一日，二人在林中坐禅。一片寂静之时，东坡居士忽然开口问道：“在禅师眼里，我像世间何物？”佛印禅师答道：“像一尊佛。”东坡居士听了心里一阵欣喜，又起了捉弄他的念头。于是看着佛印禅师的倒影，说：“但我看你，活像一堆牛粪。”佛印禅师笑而不语。东坡居士自以为占了上风，心中暗暗得意，一回家便得意地跟妹妹说起这事。
妹妹听了噗嗤一笑，说：“哥哥，佛家讲究佛心自观，佛印禅师心中有佛，看你才像佛，而你呢？你是用什么心去看佛印禅师的呢？”
当看不惯别人小气时，不妨先反省下自己是否也有不够大气的时候；
当看不惯别人见识短浅时，不妨先反省下自己是否有眼光狭隘而不自知的时候；
当看不惯别人颓废时，先反思下自己是否也有丧气的时候······
你的起心动念能瞒过谁？
佛心平等。为什么没有平等？不分别就平等，不执着就清净，烦恼没有了；不分别就平等，分别就不平等，有你有我有他就不平等。但是要晓得，执着、分别、起心动念，自性里头没有。这都是从哪里来的？也是自性变现的，它是假的不是真的。自性里面有的那是真的，有的是什么东西？见闻觉知，所以这叫自性、法性，这个是有。在常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象完全没有，一片光明，这个光明里面有见闻觉知。它能现相，无论现什么相，现相里面有见闻觉知。这桩事实我们很不容易懂，所以我们学佛对古德不能不佩服，古时候没有科学，这人居然能相信，我们不能不佩服。现在人比古人聪明，实际上比古人烦恼重，不相信，怀疑多，说要拿证据来看，没有证据不相信。这就是不及古人的地方。
现在科学发达，给我们找出很多证据，证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物，有见闻觉知，它能听、它能看，它懂得人的意思，也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头，家里养的狗、养的猫，牠有没有念头？我们的念头水知道，小猫小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字，贴在水瓶上，它都知道，它认识字。我们写个「爱」字，它的结晶多美；写个「恨、讨厌」，你看它的反应，结晶非常丑陋。无论写哪一国文字，它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后那个图案就很乱，好像也是忧郁烦恼。水如是，我们这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。
老祖宗教我们「慎独」，就是一个人在没有人见到的时候，一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这个房间里桌椅板凳都见到，你的墙壁、砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独，怎么能随便！随便就不恭敬了。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，所有一切万事万物统统是诸佛，《华严经》说的，「情与无情，同圆种智」。这句话我们真的才体会到它的意思，情是有情，有情之外是无情，花草树木叫无情，山河大地无情，自然现象无情，现在告诉你，这些无情有情众生统统都有见闻觉知，你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒，隐瞒就是烦恼，隐瞒就是罪业，所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣者、诸佛菩萨、大善知识都是教我们，要把自己的过失统统说出来，说出来你心里面就舒畅了。所以把你心里面所含藏的怨恨、一切过失统统吐出来，你吐得愈干净，心就愈清净，清净心现前。清净心现前，在佛门叫阿罗汉；平等心现前，在佛法讲你成佛了，你是佛菩萨。清净心就是我不再执着了，我知道宇宙是一体。
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十六集）2009/8/16 檔名：12-47-76
佛心平等。为什么没有平等？不分别就平等，不执着就清净，烦恼没有了；不分别就平等，分别就不平等，有你有我有他就不平等。但是要晓得，执着、分别、起心动念，自性里头没有。这都是从哪里来的？也是自性变现的，它是假的不是真的。自性里面有的那是真的，有的是什么东西？见闻觉知，所以这叫自性、法性，这个是有。在常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象完全没有，一片光明，这个光明里面有见闻觉知。它能现相，无论现什么相，现相里面有见闻觉知。这桩事实我们很不容易懂，所以我们学佛对古德不能不佩服，古时候没有科学，这人居然能相信，我们不能不佩服。现在人比古人聪明，实际上比古人烦恼重，不相信，怀疑多，说要拿证据来看，没有证据不相信。这就是不及古人的地方。
现在科学发达，给我们找出很多证据，证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物，有见闻觉知，它能听、它能看，它懂得人的意思，也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头，家里养的狗、养的猫，牠有没有念头？我们的念头水知道，小猫小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字，贴在水瓶上，它都知道，它认识字。我们写个「爱」字，它的结晶多美；写个「恨、讨厌」，你看它的反应，结晶非常丑陋。无论写哪一国文字，它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后那个图案就很乱，好像也是忧郁烦恼。水如是，我们这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。
老祖宗教我们「慎独」，就是一个人在没有人见到的时候，一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这个房间里桌椅板凳都见到，你的墙壁、砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独，怎么能随便！随便就不恭敬了。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，所有一切万事万物统统是诸佛，《华严经》说的，「情与无情，同圆种智」。这句话我们真的才体会到它的意思，情是有情，有情之外是无情，花草树木叫无情，山河大地无情，自然现象无情，现在告诉你，这些无情有情众生统统都有见闻觉知，你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒，隐瞒就是烦恼，隐瞒就是罪业，所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣者、诸佛菩萨、大善知识都是教我们，要把自己的过失统统说出来，说出来你心里面就舒畅了。所以把你心里面所含藏的怨恨、一切过失统统吐出来，你吐得愈干净，心就愈清净，清净心现前。清净心现前，在佛门叫阿罗汉；平等心现前，在佛法讲你成佛了，你是佛菩萨。清净心就是我不再执着了，我知道宇宙是一体。
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十六集）2009/8/16 檔名：12-47-76
过去有两户人家，是隔壁邻居。张家的人，大家和乐相处，天天过着幸福美满的生活。但是隔壁李家的人，刚好相反，三天一小吵，五天一大闹，可以说是弄得鸡犬不宁，无法过日子。
有一天，李家的人跑来问张家的人说：“你们一家人为什么不吵闹，能够和睦相处呢？”
张家的人就对他说：“因为我们一家人都认为自己是做错事的人，所以能够互相忍耐，相安无事。而你们一家人都自以为自己是好人，因此就常常争论不休，大打出手。”
李家的人听不出其中的意思，问道：“这是什么道理呢？”
张家的人就向他解释说：“譬如这里放有一个茶杯，一个人不小心将它打破了。打破杯子的人不愿意认错，还理直气壮的大声骂道：‘是谁将杯子放在这里的？’放杯子的人也不甘示弱地大声说：‘是我放的，你为什么不小心要把它打破？’两个人都不肯退让，总认为自己没有过错，僵持不下，当然就吵闹打架。反过来，如果打破杯子的人能够道歉说：‘对不起，是我疏忽打坏了杯子。’对方一听也马上回答说：‘这不能怪你，是我不应该把杯子放在这里，害你打破。’像这样两个人彼此愿意坦白承认自己的过失，互相礼让，这样怎会吵吵闹闹呢？”
世间一般人的心理，总以为我是好人，别人是坏人。我怀才不遇，怪天下的人都辜负我。我很伟大，别人都很渺小。我所做的事都是对的，而别人可以说都一无是处。快乐我来享受，痛苦由你承担。只要我富裕，别人贫苦没我的事。如果每个人都抱持这种自私自利的观念，那么我们生存的社会，就会充满纷争不安，自己也无法过著幸福的日子。
六祖惠能大师曾经说过：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”
世间的人，如果想要修学佛道，一切法门都不妨，要紧的是自己要时常自我反省，看看有没有什么过失？这样就契合了佛教的义理。也就是说，学佛的人必须在日常生活当中，时时刻刻检讨自己。能够反观自心，知道自己的过失在那里？如果连过失在那里都不知道，怎有可能改过呢？有过而不能改，又如何能够超脱呢？佛法教人改过向善，改之又改，改到真正无过可改，不执一切，使心地清澈，一片灵明，自然能与佛心相应。
人类纷争主要的原因，都是由于无法时常观察自己的过失，反求诸己，所谓“不见己过，只见人非”，对自己很宽厚，对别人很严酷。因此，一直没有机会认识自己，面对自己，当然也无法在心境上有所提升和成长。
“常自见己过”的重点在于回光返照。想一想：江河因为有回流，所以觉得更深远；高山因为有回峰，所以觉得更壮观；洗衣机因为有回漩，所以能清净污垢；太阳因为有折射，所以才出现彩虹。人的思想也因为有回转，才显出智慧更高超。回就是归，修行就是因为有回归，所以才真正进入另一种境界。因此，一个人如果能够蓦然回首，反观自省，直下照见自心本性，那么思想行为就不会歪邪偏激，误己误人，可以依正知见，中道而行，这就是人生的一种提升，也是修道的目的。
修养的进步，是在逐渐摆脱情绪反应的束缚，解脱自我主观的支配，以冷静的心情来应变动乱，以判断的思考来明辨是非，以热诚的态度来待人接物。
一个人能够观察自己，就可以看到自己的好和坏；一个人能够勉励自己，就可以见到自己的对与错。一个人能够看出自己的坏和错，那就是对自己的态度非常客观，这个人才可以说在他的人生当中，有一个大转变，也才可以说有一个光明的未来。
有一天，李家的人跑来问张家的人说：“你们一家人为什么不吵闹，能够和睦相处呢？”
张家的人就对他说：“因为我们一家人都认为自己是做错事的人，所以能够互相忍耐，相安无事。而你们一家人都自以为自己是好人，因此就常常争论不休，大打出手。”
李家的人听不出其中的意思，问道：“这是什么道理呢？”
张家的人就向他解释说：“譬如这里放有一个茶杯，一个人不小心将它打破了。打破杯子的人不愿意认错，还理直气壮的大声骂道：‘是谁将杯子放在这里的？’放杯子的人也不甘示弱地大声说：‘是我放的，你为什么不小心要把它打破？’两个人都不肯退让，总认为自己没有过错，僵持不下，当然就吵闹打架。反过来，如果打破杯子的人能够道歉说：‘对不起，是我疏忽打坏了杯子。’对方一听也马上回答说：‘这不能怪你，是我不应该把杯子放在这里，害你打破。’像这样两个人彼此愿意坦白承认自己的过失，互相礼让，这样怎会吵吵闹闹呢？”
世间一般人的心理，总以为我是好人，别人是坏人。我怀才不遇，怪天下的人都辜负我。我很伟大，别人都很渺小。我所做的事都是对的，而别人可以说都一无是处。快乐我来享受，痛苦由你承担。只要我富裕，别人贫苦没我的事。如果每个人都抱持这种自私自利的观念，那么我们生存的社会，就会充满纷争不安，自己也无法过著幸福的日子。
六祖惠能大师曾经说过：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”
世间的人，如果想要修学佛道，一切法门都不妨，要紧的是自己要时常自我反省，看看有没有什么过失？这样就契合了佛教的义理。也就是说，学佛的人必须在日常生活当中，时时刻刻检讨自己。能够反观自心，知道自己的过失在那里？如果连过失在那里都不知道，怎有可能改过呢？有过而不能改，又如何能够超脱呢？佛法教人改过向善，改之又改，改到真正无过可改，不执一切，使心地清澈，一片灵明，自然能与佛心相应。
人类纷争主要的原因，都是由于无法时常观察自己的过失，反求诸己，所谓“不见己过，只见人非”，对自己很宽厚，对别人很严酷。因此，一直没有机会认识自己，面对自己，当然也无法在心境上有所提升和成长。
“常自见己过”的重点在于回光返照。想一想：江河因为有回流，所以觉得更深远；高山因为有回峰，所以觉得更壮观；洗衣机因为有回漩，所以能清净污垢；太阳因为有折射，所以才出现彩虹。人的思想也因为有回转，才显出智慧更高超。回就是归，修行就是因为有回归，所以才真正进入另一种境界。因此，一个人如果能够蓦然回首，反观自省，直下照见自心本性，那么思想行为就不会歪邪偏激，误己误人，可以依正知见，中道而行，这就是人生的一种提升，也是修道的目的。
修养的进步，是在逐渐摆脱情绪反应的束缚，解脱自我主观的支配，以冷静的心情来应变动乱，以判断的思考来明辨是非，以热诚的态度来待人接物。
一个人能够观察自己，就可以看到自己的好和坏；一个人能够勉励自己，就可以见到自己的对与错。一个人能够看出自己的坏和错，那就是对自己的态度非常客观，这个人才可以说在他的人生当中，有一个大转变，也才可以说有一个光明的未来。
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