不知道你是否有过这样的经历：
明明自己没有得罪对方，却总是遭受他人无端的嘲讽羞辱；
明明自己已经将事情做到极致，却仍旧被别人鸡蛋里挑骨头；
明明自己是靠着自己的能力晋升，却还是在背后屡遭非议。
面对他人无端的恶意，我们也曾冲上去理论一番。
双方言辞犀利，恶语相向，结果非但没能说服对方，反而受了一肚子气。
年轻气盛时，只懂得用翻脸来反击，随着年龄增长，心智成熟后，才恍然大悟：
以恶意反击恶意，只会得到更大的恶意。
反击一个人，最有水平的处理方式，莫过于：不争，不理，持续精进自己。
01
退避三舍，不争论
20世纪初的美国财政部长威廉·麦克阿杜，曾说过一句话：
“你不可能用辩论，去击败无知的人。”
的确，一个人的无知，不是短时间内形成的，一时的争论不仅不会改变他的无知，还会让我们变成和他一样的人。
只有不争辩，才是最佳的取胜方式。
卡耐基曾说的：
“在争论中，获胜的唯一方式，就是避免争论。”
你想通过争论，来说服对方，可到头来，却只是白费口舌。
过度的“争论欲”，不仅不会让对方改变自身的想法，还会让我们自己在无形中掉了价。
真正的强者，从不需要用言语争论上的胜利，来证明自己的强大。
清者自清，强者自强。
越是厉害的人，在与人意见相左时，越懂得退而不争。
一时的退让，看似输了面子，实则赢了里子。
02
置之不理，不在意
看过一个很有意思的比喻：争论有时就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
所以，最有效的止痒方式就是：置之不理。
面对无聊之人的诋毁，也是同样的道理，你越不在意，就越能凸显出他的无趣。
就像那句话说的：
“在意别人的看法时，世界的中心在他处，专注自己的想法时，世界的中心才是自己。”
一个人只有将注意力从别人的身上收回来，才能获得真正的成功。
有句话说得好：
“有心者有所累，无心者无所谓。”
太在意别人的看法，只会让自己迷失了方向，找不到生活的重心，最终一事无成。
要知道，生活中大多数对你指指点点的人，绝大多数都是见不得你好的人，你反应越激烈；
他们就越开心，但你越不在意，就越能凸显出他们的格局之小。
与其毁在别人的嘴里，不如活在自己心里。
人生不必时刻倾听他人言论，真正智慧的人，都懂得选择性置若罔闻。
03
持续精进，不消耗
曾在网上看到过一句话：
“真正让人疲倦的，不是繁重的工作和琐碎的生活，而是内耗。”
别人一句随口的议论，你听到了心里，然后日思夜想；
看似没有带来实质的影响，可是却在无形之中消耗着你的精力，阻碍着你前进的脚步。
面对外界的声音，真正聪明的人都懂得：提升自己，才是最强有力的反击。
在成长的路上，面对他人的不良议论，学会绕过去，才能走得长远。
其实，他人的议论，就像一座山一样，能翻过去的人，才可能获得打通任督二脉，平步青云的机会。
纵观身边，其实不难发现，真正的有能力的人，处理非议的方式只有一种，就是专注自我提升。
面对他人的议论，我们没办法改变他人的想法，但我们却可以做到提升自己。
当你站在山顶时，怎会在意山脚下的人在说什么。
自身强大时，他人非议就是你向上的垫脚石，当你有所成就，那些议论自然就烟消云散了。
04
以前有僧寒山问拾得：
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”
拾得说：
“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
面对他人的恶意，真正成熟的人都懂得恰如其分的反击。
退避三舍，不争论；置之不理，不在意；持续精进，不内耗。
要知道，是非与恶意不仅是伤害你的刀，更是来渡你的船。
面对它们，无需急于争辩，也不必在意，化伤害为动力，持续精进，达到他们无法匹敌的高度，才是最掷地有声的反击
明明自己没有得罪对方，却总是遭受他人无端的嘲讽羞辱；
明明自己已经将事情做到极致，却仍旧被别人鸡蛋里挑骨头；
明明自己是靠着自己的能力晋升，却还是在背后屡遭非议。
面对他人无端的恶意，我们也曾冲上去理论一番。
双方言辞犀利，恶语相向，结果非但没能说服对方，反而受了一肚子气。
年轻气盛时，只懂得用翻脸来反击，随着年龄增长，心智成熟后，才恍然大悟：
以恶意反击恶意，只会得到更大的恶意。
反击一个人，最有水平的处理方式，莫过于：不争，不理，持续精进自己。
01
退避三舍，不争论
20世纪初的美国财政部长威廉·麦克阿杜，曾说过一句话：
“你不可能用辩论，去击败无知的人。”
的确，一个人的无知，不是短时间内形成的，一时的争论不仅不会改变他的无知，还会让我们变成和他一样的人。
只有不争辩，才是最佳的取胜方式。
卡耐基曾说的：
“在争论中，获胜的唯一方式，就是避免争论。”
你想通过争论，来说服对方，可到头来，却只是白费口舌。
过度的“争论欲”，不仅不会让对方改变自身的想法，还会让我们自己在无形中掉了价。
真正的强者，从不需要用言语争论上的胜利，来证明自己的强大。
清者自清，强者自强。
越是厉害的人，在与人意见相左时，越懂得退而不争。
一时的退让，看似输了面子，实则赢了里子。
02
置之不理，不在意
看过一个很有意思的比喻：争论有时就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
所以，最有效的止痒方式就是：置之不理。
面对无聊之人的诋毁，也是同样的道理，你越不在意，就越能凸显出他的无趣。
就像那句话说的：
“在意别人的看法时，世界的中心在他处，专注自己的想法时，世界的中心才是自己。”
一个人只有将注意力从别人的身上收回来，才能获得真正的成功。
有句话说得好：
“有心者有所累，无心者无所谓。”
太在意别人的看法，只会让自己迷失了方向，找不到生活的重心，最终一事无成。
要知道，生活中大多数对你指指点点的人，绝大多数都是见不得你好的人，你反应越激烈；
他们就越开心，但你越不在意，就越能凸显出他们的格局之小。
与其毁在别人的嘴里，不如活在自己心里。
人生不必时刻倾听他人言论，真正智慧的人，都懂得选择性置若罔闻。
03
持续精进，不消耗
曾在网上看到过一句话：
“真正让人疲倦的，不是繁重的工作和琐碎的生活，而是内耗。”
别人一句随口的议论，你听到了心里，然后日思夜想；
看似没有带来实质的影响，可是却在无形之中消耗着你的精力，阻碍着你前进的脚步。
面对外界的声音，真正聪明的人都懂得：提升自己，才是最强有力的反击。
在成长的路上，面对他人的不良议论，学会绕过去，才能走得长远。
其实，他人的议论，就像一座山一样，能翻过去的人，才可能获得打通任督二脉，平步青云的机会。
纵观身边，其实不难发现，真正的有能力的人，处理非议的方式只有一种，就是专注自我提升。
面对他人的议论，我们没办法改变他人的想法，但我们却可以做到提升自己。
当你站在山顶时，怎会在意山脚下的人在说什么。
自身强大时，他人非议就是你向上的垫脚石，当你有所成就，那些议论自然就烟消云散了。
04
以前有僧寒山问拾得：
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”
拾得说：
“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
面对他人的恶意，真正成熟的人都懂得恰如其分的反击。
退避三舍，不争论；置之不理，不在意；持续精进，不内耗。
要知道，是非与恶意不仅是伤害你的刀，更是来渡你的船。
面对它们，无需急于争辩，也不必在意，化伤害为动力，持续精进，达到他们无法匹敌的高度，才是最掷地有声的反击
地火水风空见识，七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性。
诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。
见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。
七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。
六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。
而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。
识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。
佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。
你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。
此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。
诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。
见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。
七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。
六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。
而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。
识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。
佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。
你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。
此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。
：人在舒适圈待久了，却也不是自己想当温水煮青蛙的蛙。温水，虽然不够劲，却也安全。（算自我安慰）
：已然成为生活的大大部分，但要做好家庭的每一面不比职业女性没有成就感，甚至更棒。
⏰：早六点半晚八点，每天也是忙忙叨叨，脑子不停歇地思考一些事情。
[送花花]：等到哺乳期解放后，我第一件事就是想坚持做按摩，可以肆无忌惮地趴着，自从怀孕过后就太想太想我全身按摩了！然后就是太想喝点酒了[笑cry]找一个周末，睡到自然自然自然醒！
：已然成为生活的大大部分，但要做好家庭的每一面不比职业女性没有成就感，甚至更棒。
⏰：早六点半晚八点，每天也是忙忙叨叨，脑子不停歇地思考一些事情。
[送花花]：等到哺乳期解放后，我第一件事就是想坚持做按摩，可以肆无忌惮地趴着，自从怀孕过后就太想太想我全身按摩了！然后就是太想喝点酒了[笑cry]找一个周末，睡到自然自然自然醒！
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