#诗歌# 【菜园青青】
俯身泥土，一生最爱
耕耘者，善用铁锹锄头
拔高绿色
热度，窜上跳下，掀起生机
小紫花小黄花爬上枝桠
果蔬，从汗水中分裂
晶莹剔透，在开阔处欣然昂头
一丛茂盛，向上，蒸发清甜
入口，打开味蕾，唇齿留香
悄立的藤架，晒出日子的丰厚
一弯脊背，凝固成瞩目的雕像
深知，无害与肉身同等重要
不间断地供给反复渲染
握手岁月风雨，福祉惠至
带茧的手，挖掘生命元素
醉人的杰作，跳动心脏
它们是一个个被风弹拨的音符
在故乡低吟浅唱
俯身泥土，一生最爱
耕耘者，善用铁锹锄头
拔高绿色
热度，窜上跳下，掀起生机
小紫花小黄花爬上枝桠
果蔬，从汗水中分裂
晶莹剔透，在开阔处欣然昂头
一丛茂盛，向上，蒸发清甜
入口，打开味蕾，唇齿留香
悄立的藤架，晒出日子的丰厚
一弯脊背，凝固成瞩目的雕像
深知，无害与肉身同等重要
不间断地供给反复渲染
握手岁月风雨，福祉惠至
带茧的手，挖掘生命元素
醉人的杰作，跳动心脏
它们是一个个被风弹拨的音符
在故乡低吟浅唱
想起以前爱过的人，像从别人的皮箱里瞥见自己赠出去的衣服，很喜欢的一件，可惜不能穿。
活着其实很单纯，还深切地思念着一件事、一个人，就像雾里等待腊梅题词，等早雪带路。
份上的事业还未来，就乖乖的候着。不同的日子看不同的云，替相同的花草浇不同的水。我明白那只看不见的手每日翻书予我读，要我将来为它濡墨写字。
秋天的风性情不定，像一个跋涉千里、访友不遇的人。
日动影移，日穿帘隙，让人感觉到安静。山峦跪的久了，悄然换膝，云飘得久了，偶尔停泊，放佛别有一番灵动。我默想这些，好像稍微能懂一点“观世音普门品”的意思。
悟与不悟无法用语言表达，一说出来就心猿意马了。
人要庄严，但不是严肃；得流动，但不可轻浮。庄严是自我生命的忠贞，流动是对群体社会的诚恳。人得赤心亦得老成，赤心是为了与宇宙同眠，老成是为了与炎凉人情周转。
记忆可以复活，过去永恒不在。热火之后，势必冷酷。我不认为死灰可以复燃，破镜犹能重圆。所有的故事在一生中都只有一次。一次足俱生死。
与岁月同等心跳
作者:简帧（有删节）
潘美辰《还是冷冷的那双眼》https://t.cn/A6UbGZVF @QQ音乐
活着其实很单纯，还深切地思念着一件事、一个人，就像雾里等待腊梅题词，等早雪带路。
份上的事业还未来，就乖乖的候着。不同的日子看不同的云，替相同的花草浇不同的水。我明白那只看不见的手每日翻书予我读，要我将来为它濡墨写字。
秋天的风性情不定，像一个跋涉千里、访友不遇的人。
日动影移，日穿帘隙，让人感觉到安静。山峦跪的久了，悄然换膝，云飘得久了，偶尔停泊，放佛别有一番灵动。我默想这些，好像稍微能懂一点“观世音普门品”的意思。
悟与不悟无法用语言表达，一说出来就心猿意马了。
人要庄严，但不是严肃；得流动，但不可轻浮。庄严是自我生命的忠贞，流动是对群体社会的诚恳。人得赤心亦得老成，赤心是为了与宇宙同眠，老成是为了与炎凉人情周转。
记忆可以复活，过去永恒不在。热火之后，势必冷酷。我不认为死灰可以复燃，破镜犹能重圆。所有的故事在一生中都只有一次。一次足俱生死。
与岁月同等心跳
作者:简帧（有删节）
潘美辰《还是冷冷的那双眼》https://t.cn/A6UbGZVF @QQ音乐
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
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欧阳的顿悟（下）
“哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的‘听到’是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了呢?”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真、先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。
我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师父的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕地看着我：“怎么了？”
我笑着看他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸的是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，这里只有我们两个人，是我的记忆、思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识、记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’呢？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底哪一个‘你’是你真实的自己？”
“如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到、听到、触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方都是虚幻不可靠的眼睛、耳朵和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣地看着我，内心似有所感。此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身、这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重地拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我、无为、无漏，却又原始存在、亘古未变的如如不动的本性，在那一刻却真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界。“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅槃境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维、文字、经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的‘自我’给蒙蔽了……”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果、涅槃的彼岸。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法）就误认为能见闻觉知的第六意识，处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’。”
“你现在知道‘眼耳鼻舌身意’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修行圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生、共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能“感受”得到“道”的存在，却无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界六道的因果业债、六根五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相融，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭、尽、定”，可是“灭、尽、定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反映在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识——阿赖耶识、真如本性的觉醒，本身就具有无上、无漏、永恒、广大、奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修行者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身融入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
大士如此描述“地光明”：
“这个自发的‘明光’，无始以来就不曾被生过，
祂是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！
这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！
祂没有经历生的过程，本身也没有死的成分—多妙啊！
虽然祂是那么明显可见，却没有人见过祂—多妙啊！
虽然祂在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！
虽然祂见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！
虽然祂存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！
即使祂原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”
没有修行圆满的人，对于“道”，永远是猜测和推理。每个人所处修行层次境界的不同，决定了对于“道”的感受认知的不同。只有彻底解脱了，才能拥有大智慧。心在人世间不为世俗所迷，才能够在事事处处显示方便如意法门，看机缘成熟，向迷幻众生开启真理大道。“明心见性”，你要先找到“心”，才能见到“性”，世人都以为“心、欲、情、识”就是真实的自我，包括在深山中数代修行的老道、高僧，他们相对于常人已经算是神仙了，可是依旧解脱不了“自我”的根本束缚。只是他们的这个“自我”，相对于常人的“自我”已经很清净，很淡化了，甚至于他们觉察不出这个“自我”的存在了。
可是，人性的“自我”不从根本上去除，原始先天的佛性便不能开启，就无法得道圆满。因为这个“自我”就是私心私欲的存在体现，就是蒙蔽心灵有漏的毒药，就是众生邪见之漏，就是三界众生轮回业障的源泉。为什么在所有的宗教中，修行者修炼到一定境界层次中去的时候，对于修行的标准要求都必须具备大舍、大善、大忍、舍己为人、以身殉法的精神？就是为了能够最大程度破除后天在底层宇宙世界中形成的这个“自我”，割舍、了断了这个人类自我，就能够自然清澈地洞见先天的“如来”本性，祂从未生也从未消失过，只是在“自我”的背后沉睡着。那就是亘古未变的“大道、律法、光明的空性，宇宙的本觉。”
这是一切宗教的核心，这是所有正法修行的终极目的。
可是在人类漫长的岁月中，真正掌握真理智慧的人少之又少。极少得道圆满的人，也不肯轻易将真理，宇宙的真相讲出来。因为世人对于大道没有虔诚的心，对于修道者舍尽生命方能求证的真理，所持有的轻慢态度，对于修道者就是侮辱。而且因为修行能够使生命境界内涵升华，高于常人生命境界的人，我们常人认为他们是神仙，他们拥有的长生、自在、神通、极乐、殊胜、智慧，相对比人类就是无比美好的，从他们的心态来讲，对于常人间的一切都是看不上的。他们不会在意常人对待他们的态度，对于他本人是侮辱还是恭敬，他是不在意的。只是在漫长的岁月中寻找真心渴望得道的、具备慧根的人，如果找不到，他所证悟拥有的真理就不会传递于人。所以一个修行的人，能够亲身听闻“真理”，感受“大道”，这样的机缘是非常稀有罕见的。
这是欧阳自修行以来，漫长的岁月中第一次切身感受“本性”的“觉悟”，这也是他用尽生命所追寻的光芒。这种本性的展现，是用常人的思维语言开启、引导出来的，可是语言背后却有境界内涵，智慧法力。人类的一切书籍都是用文字表达的，不论是佛经还是经济学，只是文字在纸张上所排列的顺序不同所导致了内容、语句、意思的不同。一个教授和一个小学生所用的文字本身没有任何不同，不同的只是文字背后的逻辑、思想、内容。常人中的学者，利用文字表达知识；而修道的人，利用文字表达智慧。而智慧是生命升华，先天本性觉悟后，对于宇宙、物质、生命、真相的透彻、广奥地洞彻，无所不包无所遗漏。而从常人境界升华到智慧觉悟的境地是划分了无数的层次境界的，没有任何人只通过一世就能修行圆满。所有的得道高僧，都是历经数世轮回中积累功德、福报、智慧、境界、威德、法性，才能在数世修行的基础之上，再次升华，直至圆满。不同层次境界的内涵、智慧程度是不同的，所以历史上佛教中高僧所流传的“对机锋”，这些内涵不在文字表面，而在于修行者的“禅意”。达到同等境界层次的人，自然心领神会，直至到了“灭、尽、定、涅槃”的最终圆满，才能解脱“智慧”的“束缚”。过程中的境界感受，不论有多么强大，都只是过河用的竹筏，而不是真正最终的目的。
只有解脱了“法”，你才是“法”，“法性一体”自然能圆融一切“法”。
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“哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的‘听到’是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了呢?”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真、先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。
我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师父的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕地看着我：“怎么了？”
我笑着看他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸的是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，这里只有我们两个人，是我的记忆、思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识、记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’呢？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底哪一个‘你’是你真实的自己？”
“如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到、听到、触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方都是虚幻不可靠的眼睛、耳朵和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣地看着我，内心似有所感。此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身、这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重地拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我、无为、无漏，却又原始存在、亘古未变的如如不动的本性，在那一刻却真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界。“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅槃境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维、文字、经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的‘自我’给蒙蔽了……”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果、涅槃的彼岸。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法）就误认为能见闻觉知的第六意识，处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’。”
“你现在知道‘眼耳鼻舌身意’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修行圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生、共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能“感受”得到“道”的存在，却无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界六道的因果业债、六根五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相融，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭、尽、定”，可是“灭、尽、定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反映在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识——阿赖耶识、真如本性的觉醒，本身就具有无上、无漏、永恒、广大、奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修行者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身融入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
大士如此描述“地光明”：
“这个自发的‘明光’，无始以来就不曾被生过，
祂是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！
这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！
祂没有经历生的过程，本身也没有死的成分—多妙啊！
虽然祂是那么明显可见，却没有人见过祂—多妙啊！
虽然祂在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！
虽然祂见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！
虽然祂存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！
即使祂原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”
没有修行圆满的人，对于“道”，永远是猜测和推理。每个人所处修行层次境界的不同，决定了对于“道”的感受认知的不同。只有彻底解脱了，才能拥有大智慧。心在人世间不为世俗所迷，才能够在事事处处显示方便如意法门，看机缘成熟，向迷幻众生开启真理大道。“明心见性”，你要先找到“心”，才能见到“性”，世人都以为“心、欲、情、识”就是真实的自我，包括在深山中数代修行的老道、高僧，他们相对于常人已经算是神仙了，可是依旧解脱不了“自我”的根本束缚。只是他们的这个“自我”，相对于常人的“自我”已经很清净，很淡化了，甚至于他们觉察不出这个“自我”的存在了。
可是，人性的“自我”不从根本上去除，原始先天的佛性便不能开启，就无法得道圆满。因为这个“自我”就是私心私欲的存在体现，就是蒙蔽心灵有漏的毒药，就是众生邪见之漏，就是三界众生轮回业障的源泉。为什么在所有的宗教中，修行者修炼到一定境界层次中去的时候，对于修行的标准要求都必须具备大舍、大善、大忍、舍己为人、以身殉法的精神？就是为了能够最大程度破除后天在底层宇宙世界中形成的这个“自我”，割舍、了断了这个人类自我，就能够自然清澈地洞见先天的“如来”本性，祂从未生也从未消失过，只是在“自我”的背后沉睡着。那就是亘古未变的“大道、律法、光明的空性，宇宙的本觉。”
这是一切宗教的核心，这是所有正法修行的终极目的。
可是在人类漫长的岁月中，真正掌握真理智慧的人少之又少。极少得道圆满的人，也不肯轻易将真理，宇宙的真相讲出来。因为世人对于大道没有虔诚的心，对于修道者舍尽生命方能求证的真理，所持有的轻慢态度，对于修道者就是侮辱。而且因为修行能够使生命境界内涵升华，高于常人生命境界的人，我们常人认为他们是神仙，他们拥有的长生、自在、神通、极乐、殊胜、智慧，相对比人类就是无比美好的，从他们的心态来讲，对于常人间的一切都是看不上的。他们不会在意常人对待他们的态度，对于他本人是侮辱还是恭敬，他是不在意的。只是在漫长的岁月中寻找真心渴望得道的、具备慧根的人，如果找不到，他所证悟拥有的真理就不会传递于人。所以一个修行的人，能够亲身听闻“真理”，感受“大道”，这样的机缘是非常稀有罕见的。
这是欧阳自修行以来，漫长的岁月中第一次切身感受“本性”的“觉悟”，这也是他用尽生命所追寻的光芒。这种本性的展现，是用常人的思维语言开启、引导出来的，可是语言背后却有境界内涵，智慧法力。人类的一切书籍都是用文字表达的，不论是佛经还是经济学，只是文字在纸张上所排列的顺序不同所导致了内容、语句、意思的不同。一个教授和一个小学生所用的文字本身没有任何不同，不同的只是文字背后的逻辑、思想、内容。常人中的学者，利用文字表达知识；而修道的人，利用文字表达智慧。而智慧是生命升华，先天本性觉悟后，对于宇宙、物质、生命、真相的透彻、广奥地洞彻，无所不包无所遗漏。而从常人境界升华到智慧觉悟的境地是划分了无数的层次境界的，没有任何人只通过一世就能修行圆满。所有的得道高僧，都是历经数世轮回中积累功德、福报、智慧、境界、威德、法性，才能在数世修行的基础之上，再次升华，直至圆满。不同层次境界的内涵、智慧程度是不同的，所以历史上佛教中高僧所流传的“对机锋”，这些内涵不在文字表面，而在于修行者的“禅意”。达到同等境界层次的人，自然心领神会，直至到了“灭、尽、定、涅槃”的最终圆满，才能解脱“智慧”的“束缚”。过程中的境界感受，不论有多么强大，都只是过河用的竹筏，而不是真正最终的目的。
只有解脱了“法”，你才是“法”，“法性一体”自然能圆融一切“法”。
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