【西山金茂府生活观】“自在西山下,又见金茂府”
不同于颐和金茂府的“颐养天和”,东叁金茂府的“激情尽兴”,西山金茂府诠释了一种全新的生活观——“自由自在”。
对于大多数生活在这座城市人而言,每天高速度、快节奏奔波劳碌成为生活的主旋律,“生命中不能承受之快”的生活方式带给人们越来越多的伤害,所以会更向往文化精神层次生活、追求生态自然,花园空间。
古代文人雅士追求隐居生活,“小隐隐于野,大隐隐于市”,要的就是一个自在。但隐逸生活并非只是林泉野径,还可以是“大隐隐于市,离城不离尘”。
西山金茂府则是“双面生活”的美好写照:一面繁华,一面自然,城市与自然之间“从容”往返。“三横两纵”的交通路网,与城市核心区的距离恰到好处;周边“一河五湖八园”环抱,静享自然,钓鱼、烧烤、露营、爬山等成为生活日常;而项目园林更是从客群喜好出发,将自然与现代融合,将礼序与轻奢进行充分演绎,同时关注客群需求,以高端的社区品质及完备的功能体验为重点,打造空间多样性体验,精致优雅的低密花园洋房。 https://t.cn/A6xALBNe
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对于大多数生活在这座城市人而言,每天高速度、快节奏奔波劳碌成为生活的主旋律,“生命中不能承受之快”的生活方式带给人们越来越多的伤害,所以会更向往文化精神层次生活、追求生态自然,花园空间。
古代文人雅士追求隐居生活,“小隐隐于野,大隐隐于市”,要的就是一个自在。但隐逸生活并非只是林泉野径,还可以是“大隐隐于市,离城不离尘”。
西山金茂府则是“双面生活”的美好写照:一面繁华,一面自然,城市与自然之间“从容”往返。“三横两纵”的交通路网,与城市核心区的距离恰到好处;周边“一河五湖八园”环抱,静享自然,钓鱼、烧烤、露营、爬山等成为生活日常;而项目园林更是从客群喜好出发,将自然与现代融合,将礼序与轻奢进行充分演绎,同时关注客群需求,以高端的社区品质及完备的功能体验为重点,打造空间多样性体验,精致优雅的低密花园洋房。 https://t.cn/A6xALBNe
2022.03.27#德米安DEMIAN:彷徨少年时-(德)赫尔曼·黑塞[图书]#
这是一次旅程,陪伴一个男孩成长的旅程——辛克莱的成长,也是我们自己的一次洗礼。
“伤口很痛,打那以后发生的一切都很痛。但偶尔我会找到钥匙,沉入心底。在那以后,命运的意象
沉睡在黑暗的镜中。只要我附身望向那面黑镜,就能看见我自己。我和他一模一样。他,我的朋友,我的领路人。”
赫尔曼·黑塞,一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。我真的爱他,爱他的文笔,爱他细腻的柔美。感谢姜乙,译出了他笔尖的优美。
这是一次旅程,陪伴一个男孩成长的旅程——辛克莱的成长,也是我们自己的一次洗礼。
“伤口很痛,打那以后发生的一切都很痛。但偶尔我会找到钥匙,沉入心底。在那以后,命运的意象
沉睡在黑暗的镜中。只要我附身望向那面黑镜,就能看见我自己。我和他一模一样。他,我的朋友,我的领路人。”
赫尔曼·黑塞,一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。我真的爱他,爱他的文笔,爱他细腻的柔美。感谢姜乙,译出了他笔尖的优美。
刘再复:传统文化的反思——道家
从个体生命解脱的角度上说,庄子道家思想倒是给中国作家很大的帮助与启迪。庄子是中国第一个叩问人的存在意义与人生真实性的思想家。他的思想对人生充满怀疑。
身为物役,心为形役,人的生命被自己制造出来的物质世界所压迫、所窒息,制造出来的东西愈多,生命的负担就愈是沉重,那么,人类辛辛苦苦地以有限的生命追逐无限的知识,并用这些知识创造一个物欲世界到底有什么意义?人类吞食了智慧果之后学会了分辨生死、祸福、是非、善恶等等。
可是,祸为福所依,福为祸所伏,表面上是你在梦蝴蝶,说不定是蝴蝶在梦你,你无穷无尽地追求名声、地位、权势,实际上恰恰被名声、地位、权势所摆布,荣辱、生死的界限到底在哪里?
人如何摆脱自己制造的概念、名称、机械和物质世界而作逍遥游?庄子这种怀疑精神和逍遥精神启迪了中国作家、诗人,助长和滋润了中国两千多年的隐逸文学和其他类型的个性生命文学,意义非常。然而,庄子对存在意义的叩问是一种消极性的否定性的叩问,叩问之中打破了生死、祸福、是非等界限,取消了对立,但同时也失去了关注,失去了密切。
所谓失去了关注,是在他的思想世界里再也没有现实情感和现实精神创造的关怀;所谓失去了密切,是再也不理会人内心世界不同价值观念的冲突与紧张,更谈不上灵魂的挣扎与呼喊,道家思想后来发展出一套“贵生”、“心齐”、“坐忘”的修炼模式,更是淘空了内心的矛盾与对立,只让肉身伸延到不死不灭不忧不愁的神仙世界里,那里只有世俗之城,可一点儿也没有精神之城的影子。受道家思想影响的诗人作家,会有潇洒,会有怀疑,会有对现世人生的叩问,但不会有对灵魂的叩问和灵肉的根本紧张。
也许正是中国文化缺乏叩问灵魂的资源,因此,和拥有宗教背景的西方文学(特别是俄罗斯文学)相比,中国数千年的文学便显示出一个根本的空缺:缺少灵魂论辩的维度,或者说,灵魂的维度相当薄弱。
从个体生命解脱的角度上说,庄子道家思想倒是给中国作家很大的帮助与启迪。庄子是中国第一个叩问人的存在意义与人生真实性的思想家。他的思想对人生充满怀疑。
身为物役,心为形役,人的生命被自己制造出来的物质世界所压迫、所窒息,制造出来的东西愈多,生命的负担就愈是沉重,那么,人类辛辛苦苦地以有限的生命追逐无限的知识,并用这些知识创造一个物欲世界到底有什么意义?人类吞食了智慧果之后学会了分辨生死、祸福、是非、善恶等等。
可是,祸为福所依,福为祸所伏,表面上是你在梦蝴蝶,说不定是蝴蝶在梦你,你无穷无尽地追求名声、地位、权势,实际上恰恰被名声、地位、权势所摆布,荣辱、生死的界限到底在哪里?
人如何摆脱自己制造的概念、名称、机械和物质世界而作逍遥游?庄子这种怀疑精神和逍遥精神启迪了中国作家、诗人,助长和滋润了中国两千多年的隐逸文学和其他类型的个性生命文学,意义非常。然而,庄子对存在意义的叩问是一种消极性的否定性的叩问,叩问之中打破了生死、祸福、是非等界限,取消了对立,但同时也失去了关注,失去了密切。
所谓失去了关注,是在他的思想世界里再也没有现实情感和现实精神创造的关怀;所谓失去了密切,是再也不理会人内心世界不同价值观念的冲突与紧张,更谈不上灵魂的挣扎与呼喊,道家思想后来发展出一套“贵生”、“心齐”、“坐忘”的修炼模式,更是淘空了内心的矛盾与对立,只让肉身伸延到不死不灭不忧不愁的神仙世界里,那里只有世俗之城,可一点儿也没有精神之城的影子。受道家思想影响的诗人作家,会有潇洒,会有怀疑,会有对现世人生的叩问,但不会有对灵魂的叩问和灵肉的根本紧张。
也许正是中国文化缺乏叩问灵魂的资源,因此,和拥有宗教背景的西方文学(特别是俄罗斯文学)相比,中国数千年的文学便显示出一个根本的空缺:缺少灵魂论辩的维度,或者说,灵魂的维度相当薄弱。
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