#李宇春[超话]##五脏六腑放映会##李宇春五脏六腑#
珀西·比希·雪莱（Percy Bysshe Shelley) 是英国十八世纪浪漫主义时期的著名诗人。三十岁时因海难逝世，他的墓志铭是引自莎士比亚《暴风雨》中的诗句：他并没有消失什么，不过感受了一次海水的变幻，他成了富丽珍奇的瑰宝。
雪莱爱幻想、富有浪漫主义气质。因此，雪莱的诗作总是洋溢着瑰丽广博的想象。现代诗人徐志摩评价雪莱：我实在够不上读他，因为太浓厚伟大了。他的小诗，很轻灵，很微妙，很真挚，很美丽，读的时候，心灵真是颤动起来，犹如看一块纯洁的水晶，真是内外通灵。
《无常》诗中第一节“今天还微笑的花朵/明天就会枯萎/我们愿留贮的一切/诱一诱人就飞/什么是这世上的欢乐？/它是嘲笑黑夜的闪电/虽明亮，却短暂。”雪莱认为人生的快乐像闪电一样是短暂的，痛苦则像长夜一样无穷尽。他接受了世界的本来样子，然后享受这短暂的美好。正如诗中最后一节写到“趁天空蔚蓝明净 / 趁鲜花娇美 / 趁入夜变化的眼睛 / 使白昼明媚 / 趁静谧时辰未消逝 / 睡吧——然后从梦里 / 醒来，哭泣。”诗人在认清了世界的本来样子之后，接受了世界的真实面目，直面自己的人生，欣赏生命中盛开的美丽之花，坦然面对人生的苦难。
在我的青铜时代节目中听到春春首次谈及她的病痛、困扰她的心事后，看着身着白衣的她安静的坐在那，温润如玉。越是平静，越是让我不安，无形之物一瞬击中胸口，她是我的亲人呀，是我默默陪伴了17年的好朋友，为什么会这样。可现实并容不得你接受与否，荣耀越是耀眼，光鲜下的暗黑更是猖狂，它们像是两极相斥相拥的磁场，成就着，同时也毁灭着...
《五脏六腑》这首歌从首发第一天后，就作为单曲循环，放进了播单，在内心慢慢起酥、沉淀。冷冰冰的忧伤渐渐被化解成一阵风，吹绿了心底的一片荒草地。夜深沉，那就索性关了灯、闭上眼，小心翼翼的踏进那副躯壳，听见五脏六腑的呐喊，春春爱着她的音乐、她自己、父母亲人还有亲爱的歌迷朋友。不要让眼泪汇成河，而要让眼底的星光回应。我静静的坐在黑暗中，不打扰，只是听那千万遍的我爱你，我也爱你……
雪莱在《给---》（音乐）诗中写道“音乐，虽然消失了柔声，却依然在记忆里颤动”。就像这首歌一样……
参考文献：
[1]百度百科-雪莱、《无常》
[2]名扬世界的墓碑墓志铭 .360doc.2014-7-17
[3]杨春泽. 对雪莱《无常》的探析及在这首诗中雪莱人生观的浅露[J]. 戏剧之家,
珀西·比希·雪莱（Percy Bysshe Shelley) 是英国十八世纪浪漫主义时期的著名诗人。三十岁时因海难逝世，他的墓志铭是引自莎士比亚《暴风雨》中的诗句：他并没有消失什么，不过感受了一次海水的变幻，他成了富丽珍奇的瑰宝。
雪莱爱幻想、富有浪漫主义气质。因此，雪莱的诗作总是洋溢着瑰丽广博的想象。现代诗人徐志摩评价雪莱：我实在够不上读他，因为太浓厚伟大了。他的小诗，很轻灵，很微妙，很真挚，很美丽，读的时候，心灵真是颤动起来，犹如看一块纯洁的水晶，真是内外通灵。
《无常》诗中第一节“今天还微笑的花朵/明天就会枯萎/我们愿留贮的一切/诱一诱人就飞/什么是这世上的欢乐？/它是嘲笑黑夜的闪电/虽明亮，却短暂。”雪莱认为人生的快乐像闪电一样是短暂的，痛苦则像长夜一样无穷尽。他接受了世界的本来样子，然后享受这短暂的美好。正如诗中最后一节写到“趁天空蔚蓝明净 / 趁鲜花娇美 / 趁入夜变化的眼睛 / 使白昼明媚 / 趁静谧时辰未消逝 / 睡吧——然后从梦里 / 醒来，哭泣。”诗人在认清了世界的本来样子之后，接受了世界的真实面目，直面自己的人生，欣赏生命中盛开的美丽之花，坦然面对人生的苦难。
在我的青铜时代节目中听到春春首次谈及她的病痛、困扰她的心事后，看着身着白衣的她安静的坐在那，温润如玉。越是平静，越是让我不安，无形之物一瞬击中胸口，她是我的亲人呀，是我默默陪伴了17年的好朋友，为什么会这样。可现实并容不得你接受与否，荣耀越是耀眼，光鲜下的暗黑更是猖狂，它们像是两极相斥相拥的磁场，成就着，同时也毁灭着...
《五脏六腑》这首歌从首发第一天后，就作为单曲循环，放进了播单，在内心慢慢起酥、沉淀。冷冰冰的忧伤渐渐被化解成一阵风，吹绿了心底的一片荒草地。夜深沉，那就索性关了灯、闭上眼，小心翼翼的踏进那副躯壳，听见五脏六腑的呐喊，春春爱着她的音乐、她自己、父母亲人还有亲爱的歌迷朋友。不要让眼泪汇成河，而要让眼底的星光回应。我静静的坐在黑暗中，不打扰，只是听那千万遍的我爱你，我也爱你……
雪莱在《给---》（音乐）诗中写道“音乐，虽然消失了柔声，却依然在记忆里颤动”。就像这首歌一样……
参考文献：
[1]百度百科-雪莱、《无常》
[2]名扬世界的墓碑墓志铭 .360doc.2014-7-17
[3]杨春泽. 对雪莱《无常》的探析及在这首诗中雪莱人生观的浅露[J]. 戏剧之家,
今天你这个仁波且为大众请法“什么叫修行？”这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲“什么叫修行”之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。
又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。
而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？
因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。
正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。
又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。
而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？
因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。
正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
#索达吉堪布[超话]# 百年人生犹如一场梦境，万里江山也只不过是一盘棋而已。
海灯法师因感慨于道教陈抟祖师以睡谢官的行迹，而有“梦短梦长总一沤，先生不识有春秋”的溢美之词。的确如此，无论是夜阑人静的三更短梦，还是人生百年的悠长之梦，都只不过是水中的浮泡，镜中的影像，沙漠的阳焰，奇异的幻术而已。佛经云：“三界兮如幻，六道兮如梦，圣贤出世兮如电，国土犹如水上泡，无常生灭日迁变。”“一切有为法，如梦幻泡影。”
财色、名利、食睡，都是虚幻不实的东西，如同空中的浮云一般，缥缈不定、无有实质；山河大地、日月星辰，也都是无常迁流、了不可得的本体。沧海桑田、四大皆空，器情世间的一切万法，都不能超离苦、空、无常、无我的形相，都是如梦如幻的虚无影迹，都像棋盘中的虚构战局。
沉迷对弈之人，虽然会为棋盘中的调兵遣将，假想中的国土江山而争得面红耳赤；沉醉梦境的人，也会因梦中的收获与付出、中意与厌憎而患得患失、乐哀怒喜。但在棋局结束、恍然猛醒之后，一般都会将这一切抛之脑后而不予在意。但是，在面对人生大梦、三界棋局之时，又有几个人能够进退自如、收放得体呢？
作为修行人，在了知人生本质之后，我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。 ～索达吉堪布
海灯法师因感慨于道教陈抟祖师以睡谢官的行迹，而有“梦短梦长总一沤，先生不识有春秋”的溢美之词。的确如此，无论是夜阑人静的三更短梦，还是人生百年的悠长之梦，都只不过是水中的浮泡，镜中的影像，沙漠的阳焰，奇异的幻术而已。佛经云：“三界兮如幻，六道兮如梦，圣贤出世兮如电，国土犹如水上泡，无常生灭日迁变。”“一切有为法，如梦幻泡影。”
财色、名利、食睡，都是虚幻不实的东西，如同空中的浮云一般，缥缈不定、无有实质；山河大地、日月星辰，也都是无常迁流、了不可得的本体。沧海桑田、四大皆空，器情世间的一切万法，都不能超离苦、空、无常、无我的形相，都是如梦如幻的虚无影迹，都像棋盘中的虚构战局。
沉迷对弈之人，虽然会为棋盘中的调兵遣将，假想中的国土江山而争得面红耳赤；沉醉梦境的人，也会因梦中的收获与付出、中意与厌憎而患得患失、乐哀怒喜。但在棋局结束、恍然猛醒之后，一般都会将这一切抛之脑后而不予在意。但是，在面对人生大梦、三界棋局之时，又有几个人能够进退自如、收放得体呢？
作为修行人，在了知人生本质之后，我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。 ～索达吉堪布
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