【外國專家稱讚“中國治理經驗正被多國效仿”[赞]】據巴基斯坦《伊斯蘭馬巴德每日郵報》網站10月14日報道，外國專家稱讚了中國的政策，他們表示“中國治理經驗正被多國效仿”。
報道稱，智庫機構伊斯蘭馬巴德衝突解決研究所（IICR）組織了一場關於中國的討論會。
全球絲綢之路研究聯盟的創始主席扎米爾·艾哈邁德·阿萬教授在發言時說：“中國代表著未來，中國是崛起中的超級大國。中國共產黨在實現這一成就方面發揮了主要作用。”他進一步說，中國實施的政策正在被世界多國效仿。
他稱，中國擁有強大的領導層，中國已經成功遏制了腐敗，還消除了絕對貧困。
斯里蘭卡外交歷史學家喬治·庫克博士通過視頻連線出席了討論會。他說，改革開放40多年來，中國經濟與社會發展最寶貴的方面在於，中國有能力把握歷史邏輯，並適應時代潮流。他強調，中國領導層會根據國內需求和政策制定外交政策戰略。
政治經濟學家沙基爾·艾哈邁德在會上說，中國共產黨最重要的貢獻之一是培養了具有智慧、能力和無私等特質的有識之士。他進一步強調，中國領導人能預見國際形勢，有能力起草和制定各項政策，並帶領國家擺脫貧困。他強調，中國領導層的無私、高尚品德和倫理價值觀幫助中國不斷發展壯大。
英國“社會主義中國之友”網站的獨立研究員卡洛斯·馬丁內斯表示，中國共產黨第二十次全國代表大會即將召開，這是一個觀察中國民主制度的適當時機，而中國的民主制度常常遭到誤解和歪曲。
他接著說，西方世界把自身定位為民主的唯一仲裁者。然而，對中國領導層來說，重要的任務是解決貧困，實現共同富裕，確保每個人都能獲得醫療、教育和清潔水源等，確保民眾健康免受新冠疫情影響，治理污染，發展可再生能源，打擊腐敗，普遍提高人民的生活品質。
IICR執行主任薩巴赫·阿斯拉姆在最後總結性講話時強調，巴基斯坦需要從中國人那裡吸取經驗，以幫助巴基斯坦發展。我們要對中國的發展和優勢進行評估，並鞏固和加強本國政府，這樣才能有足夠的影響力和實力貫徹各項政策以發展國家。
報道稱，智庫機構伊斯蘭馬巴德衝突解決研究所（IICR）組織了一場關於中國的討論會。
全球絲綢之路研究聯盟的創始主席扎米爾·艾哈邁德·阿萬教授在發言時說：“中國代表著未來，中國是崛起中的超級大國。中國共產黨在實現這一成就方面發揮了主要作用。”他進一步說，中國實施的政策正在被世界多國效仿。
他稱，中國擁有強大的領導層，中國已經成功遏制了腐敗，還消除了絕對貧困。
斯里蘭卡外交歷史學家喬治·庫克博士通過視頻連線出席了討論會。他說，改革開放40多年來，中國經濟與社會發展最寶貴的方面在於，中國有能力把握歷史邏輯，並適應時代潮流。他強調，中國領導層會根據國內需求和政策制定外交政策戰略。
政治經濟學家沙基爾·艾哈邁德在會上說，中國共產黨最重要的貢獻之一是培養了具有智慧、能力和無私等特質的有識之士。他進一步強調，中國領導人能預見國際形勢，有能力起草和制定各項政策，並帶領國家擺脫貧困。他強調，中國領導層的無私、高尚品德和倫理價值觀幫助中國不斷發展壯大。
英國“社會主義中國之友”網站的獨立研究員卡洛斯·馬丁內斯表示，中國共產黨第二十次全國代表大會即將召開，這是一個觀察中國民主制度的適當時機，而中國的民主制度常常遭到誤解和歪曲。
他接著說，西方世界把自身定位為民主的唯一仲裁者。然而，對中國領導層來說，重要的任務是解決貧困，實現共同富裕，確保每個人都能獲得醫療、教育和清潔水源等，確保民眾健康免受新冠疫情影響，治理污染，發展可再生能源，打擊腐敗，普遍提高人民的生活品質。
IICR執行主任薩巴赫·阿斯拉姆在最後總結性講話時強調，巴基斯坦需要從中國人那裡吸取經驗，以幫助巴基斯坦發展。我們要對中國的發展和優勢進行評估，並鞏固和加強本國政府，這樣才能有足夠的影響力和實力貫徹各項政策以發展國家。
群星到9宫，最近真的就是喜欢学哲学。
在哲学的故事里，我才刚知道哲学是分类：
1⃣️逻辑学，研究思考与研究的理想方法
2⃣️美学，研究理想的形式
3⃣️伦理学，研究理想的行为方式
4⃣️政治学，研究理想的社会组织形式
5⃣️形而上学，研究万物的终极实在，包括物质的本体论、研究心灵的哲学心理学、研究认知过程中心灵和物质相互关系的认识论。 https://t.cn/R2WxuoH
在哲学的故事里，我才刚知道哲学是分类：
1⃣️逻辑学，研究思考与研究的理想方法
2⃣️美学，研究理想的形式
3⃣️伦理学，研究理想的行为方式
4⃣️政治学，研究理想的社会组织形式
5⃣️形而上学，研究万物的终极实在，包括物质的本体论、研究心灵的哲学心理学、研究认知过程中心灵和物质相互关系的认识论。 https://t.cn/R2WxuoH
中国哲学不是“本质先于存在”，也不是“存在先于本质”，而是“本质即存在”，本质与存在是不能分开的。理性不是纯粹的形式，而是有经验内容的，是具体理性，不是抽象理性。它需要“辨名析理”式的分析，但没有在这条分析的路上一直走下去，因而，终于没有产生出西方式的理性哲学，而是沿着直觉的方法，通向了艺术化、诗性化的哲学（其中有情感因素）。其根本原因就在于，中国哲学始终关心的是生命问题，而生命问题是很难用概念分析、逻辑分析所能解决的。但这并不是说，其中没有理性的成分。
生命现象是整体的现象，生命是在与“他者”相联系的整体中存在的。因此，中国的哲学家喜欢从整体的角度观察和理解自然界，也喜欢从整体的观点理解人。自然界是一个生命整体，具有生命创造的能力，是在“生生不息”的过程中存在的，不是静态的精神“实体”。自然界的存在是由其功能、作用显示出来的，“生”或“生生”即生命创造是自然界的最本质的功能，也是自然界的存在方式（或状态）。人只是自然界的生命创造的结果。因此，人与自然界之间有一种内在的联系，而自然界是有“内在价值”的。“天道”、“天德”、“天理”所表示的，就是自然界的最高价值。这同机械论哲学是有根本区别的。直觉方法就是从整体角度理解人和自然界的根本方法，任何分析都只是实现这种理解的一种步骤，而不能成为究竟。其究竟则是整体的把握。这种直觉的方法，也是一种生命提升的方法。
但是，为了实现整体的直觉，中国哲学也需要运用分析，其主要任务是将自然界与人区分为“形而上”与“形而下”两个层面，这也可以说是一种形而上学的方法。但是，“形而上者”与“形而下者”是决不能截然分开、各自独立存在的，二者也不是平行的。形而上者之道（理）不是“超绝”的存在，只有自然界的根本法则，是在自然界的“气化流行”中存在的，是在人的生命活动中完成的。如同人有神与形而神在形中，有心与身而心在身中一样。因此，中国哲学没有“灵魂不灭”的观念，也没有灵肉二元论的传统，更没有“绝对实体”的承诺。总之，只有一个世界，没有两个世界。正因为如此，直觉方法既不是“完全理性”的，也不是“纯粹经验”的，而是对生命存在及其意义的整体的、直接的、跳跃式的把握。这里，实际上已经突破了理性与非理性的严格的划分及其对立。它既有经验的内容，又有理性的因素，甚至有超理性的成分，是一个服务于复杂体系的方法，而不是线性思维的方法。其实，在西方哲学中，对直觉也有不同的理解与用法。如柏格森的直觉主义，是指生命的本能活动即“生命之流”而言的，更具有感性特征。康德的“智的直觉”则完全是形而上学的、超越的、宗教的。中国哲学的直觉，可说是打通了感性与理性、形而上与形而下的界限，从整体上把握生命意义的方法。
整体是由部分构成的，部分是由个体构成的。中国哲学并不否认部分和个体的存在。就人而言，中国哲学是重视个体存在的。有人认为，中国哲学是“无个体”的，人只是由社会关系所决定的某个地位中的“角色”。我认为不能笼统地这样说，如果与西方哲学的以“自我意识”为标志的个人比较，的确是不同的；如果就人作为德性主体而言，它是承认个体性的，每个人都是与天直接“对话”或“沟通”的。同时，在中国哲学中，也有“类”的概念，人与动物属于不同的“类”，这也是从逻辑上说的。“类比”方法就是中国哲学中的又一个重要方法。个体、部分都是自然界的一部分，与自然界构成有机统一体。社会也是自然界的一部分，不是与自然界对立的。人既是社会的“角色”，又是自然界的一个成员。人的德性是由天给予的，只是在社会关系中展开为社会的伦理，不能说人的德性是由社会中的地位决定的。中国哲学虽然使用了很多范畴、概念，但是，并没有发展出西方式的理性哲学，其原因就在于，它是以“天人合一”的整体思维为指导的，因此在方法上虽有分析的因素，但主要是类比的、综合的、直觉的。类比和综合也是为直觉服务的，“下学而上达”，由“格物致知”而“豁然贯通”，实现“天人合一”境界，就是它的最终目的。从根本上说，这是深层生态学的，以实现人与自然的有机统一为目的。
直觉不是对象式的认识，是通过存在之“思”而达到的整体性认识，是与自然之道的合一。在这里，还有一种目的性的“实现原则”。直觉也可以说是天道在人心中的“实现”。“天地以生物为心”（我称之为“生之目的性”），“人以天地生物之心为心”，人心之目的的实现即仁心。“生即仁”之说最能说明人与自然之间的目的性关系，也最能说明“天人合一论”的内在意蕴。从这个意义上说，人是自然界最高价值（天道）的“实现原则”。直觉就是这一“原则”的实现，是处在过程之中的，并不是一次性完成的。所谓最后的“觉悟”，只是一个理想目标。
对于“生理”、“生意”即仁的体认，是通过自我反思性的直觉方法得到的，也是通过生命的自我体验得到的。其中，最重要的是情感体验。体验和直觉一样很难用概念语言说清楚，但是，体验确实是生命活动中不可缺少的，是人与自然相处中不可缺少的。中国哲学是主张“自我实现”的，但真正的“自我实现”是人与自然和谐相处、“万物一体”的状态。这是人生最大的快乐
生命现象是整体的现象，生命是在与“他者”相联系的整体中存在的。因此，中国的哲学家喜欢从整体的角度观察和理解自然界，也喜欢从整体的观点理解人。自然界是一个生命整体，具有生命创造的能力，是在“生生不息”的过程中存在的，不是静态的精神“实体”。自然界的存在是由其功能、作用显示出来的，“生”或“生生”即生命创造是自然界的最本质的功能，也是自然界的存在方式（或状态）。人只是自然界的生命创造的结果。因此，人与自然界之间有一种内在的联系，而自然界是有“内在价值”的。“天道”、“天德”、“天理”所表示的，就是自然界的最高价值。这同机械论哲学是有根本区别的。直觉方法就是从整体角度理解人和自然界的根本方法，任何分析都只是实现这种理解的一种步骤，而不能成为究竟。其究竟则是整体的把握。这种直觉的方法，也是一种生命提升的方法。
但是，为了实现整体的直觉，中国哲学也需要运用分析，其主要任务是将自然界与人区分为“形而上”与“形而下”两个层面，这也可以说是一种形而上学的方法。但是，“形而上者”与“形而下者”是决不能截然分开、各自独立存在的，二者也不是平行的。形而上者之道（理）不是“超绝”的存在，只有自然界的根本法则，是在自然界的“气化流行”中存在的，是在人的生命活动中完成的。如同人有神与形而神在形中，有心与身而心在身中一样。因此，中国哲学没有“灵魂不灭”的观念，也没有灵肉二元论的传统，更没有“绝对实体”的承诺。总之，只有一个世界，没有两个世界。正因为如此，直觉方法既不是“完全理性”的，也不是“纯粹经验”的，而是对生命存在及其意义的整体的、直接的、跳跃式的把握。这里，实际上已经突破了理性与非理性的严格的划分及其对立。它既有经验的内容，又有理性的因素，甚至有超理性的成分，是一个服务于复杂体系的方法，而不是线性思维的方法。其实，在西方哲学中，对直觉也有不同的理解与用法。如柏格森的直觉主义，是指生命的本能活动即“生命之流”而言的，更具有感性特征。康德的“智的直觉”则完全是形而上学的、超越的、宗教的。中国哲学的直觉，可说是打通了感性与理性、形而上与形而下的界限，从整体上把握生命意义的方法。
整体是由部分构成的，部分是由个体构成的。中国哲学并不否认部分和个体的存在。就人而言，中国哲学是重视个体存在的。有人认为，中国哲学是“无个体”的，人只是由社会关系所决定的某个地位中的“角色”。我认为不能笼统地这样说，如果与西方哲学的以“自我意识”为标志的个人比较，的确是不同的；如果就人作为德性主体而言，它是承认个体性的，每个人都是与天直接“对话”或“沟通”的。同时，在中国哲学中，也有“类”的概念，人与动物属于不同的“类”，这也是从逻辑上说的。“类比”方法就是中国哲学中的又一个重要方法。个体、部分都是自然界的一部分，与自然界构成有机统一体。社会也是自然界的一部分，不是与自然界对立的。人既是社会的“角色”，又是自然界的一个成员。人的德性是由天给予的，只是在社会关系中展开为社会的伦理，不能说人的德性是由社会中的地位决定的。中国哲学虽然使用了很多范畴、概念，但是，并没有发展出西方式的理性哲学，其原因就在于，它是以“天人合一”的整体思维为指导的，因此在方法上虽有分析的因素，但主要是类比的、综合的、直觉的。类比和综合也是为直觉服务的，“下学而上达”，由“格物致知”而“豁然贯通”，实现“天人合一”境界，就是它的最终目的。从根本上说，这是深层生态学的，以实现人与自然的有机统一为目的。
直觉不是对象式的认识，是通过存在之“思”而达到的整体性认识，是与自然之道的合一。在这里，还有一种目的性的“实现原则”。直觉也可以说是天道在人心中的“实现”。“天地以生物为心”（我称之为“生之目的性”），“人以天地生物之心为心”，人心之目的的实现即仁心。“生即仁”之说最能说明人与自然之间的目的性关系，也最能说明“天人合一论”的内在意蕴。从这个意义上说，人是自然界最高价值（天道）的“实现原则”。直觉就是这一“原则”的实现，是处在过程之中的，并不是一次性完成的。所谓最后的“觉悟”，只是一个理想目标。
对于“生理”、“生意”即仁的体认，是通过自我反思性的直觉方法得到的，也是通过生命的自我体验得到的。其中，最重要的是情感体验。体验和直觉一样很难用概念语言说清楚，但是，体验确实是生命活动中不可缺少的，是人与自然相处中不可缺少的。中国哲学是主张“自我实现”的，但真正的“自我实现”是人与自然和谐相处、“万物一体”的状态。这是人生最大的快乐
✋热门推荐