三灾因何而生起？
里面有原子弹，所以外面才有原子弹。
◎宣化上人开示
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。
这也就是灾劫。
一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。
每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。
在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾;
人有瞋心，就发生火灾;
人有痴心，就发生风灾，所以三灾（水灾.火灾.风灾）是由三毒（贪瞋痴）而生起的。
我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。
经过七次火灾之后，便发生一次水灾。
又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。
此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）。
水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）。
风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、偏净天）。
所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。
人到了愚痴的地步，什么都忘得一乾二净。
因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。
为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。
现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。
这原子非从外来，而是自性具备的。
我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。
人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。
现在世界的问题发生，也是这种道理。
心里有什么，外面就有什么；
心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
里面有原子弹，所以外面才有原子弹。
◎宣化上人开示
三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。
这也就是灾劫。
一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。
每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。
在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。
因为人有贪心，就发生水灾;
人有瞋心，就发生火灾;
人有痴心，就发生风灾，所以三灾（水灾.火灾.风灾）是由三毒（贪瞋痴）而生起的。
我们人人都具足贪瞋痴三毒之心，这个心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临！
三灾是依次第发生的，因为人有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故，这七种感情渐次扩展，每一情发生一次灾难，所以形成七次火灾。
经过七次火灾之后，便发生一次水灾。
又因七情中每一情各分为七，所以这个“七火一水”的顺次，往返七回。
此后，又经过七次火灾，而最后又发生一次风灾，把全世界毁灭殆尽。
火灾发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天）。
水灾发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）。
风灾发生时，能刮到三禅天（色界的少净天、无量净天、偏净天）。
所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”
风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾象征痴毒。
人到了愚痴的地步，什么都忘得一乾二净。
因此大风一起，上自三禅天，下至地狱，什么都没有了，一扫而空。
但是无论是火灾、水灾或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受丝毫的影响。
为什么？因为这里是佛、菩萨的净土所在之处。
现在弥勒菩萨就住在兜率天内院，等到贤劫中的第十住劫（现在是第九住劫的减劫）时，便降临娑婆世界，教化众生。
贪瞋痴形成种种的戾气，好像原子弹中的原子一样，原子是可怕的物质，由我们自己三昧火生出的原子更为可怕。
这原子非从外来，而是自性具备的。
我们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。
人体内有三焦火（上焦火、中焦火、下焦火），这三焦火能形成火灾，变成原子弹，能毁灭一切。
因为里面有原子弹，所以外面才有原子弹，这是相因相循所形成。
现在世界的问题发生，也是这种道理。
心里有什么，外面就有什么；
心里若没有战争，外面也不会有战争了，所谓“一切唯心造”。
呻吟语作者吕坤 卷四•御集•圣贤
一时然耳。以人祷，断断乎其无也。
伯夷见冠不正，望望然去之，何不告之使正？柳下惠见袒裼裸程，而由由与偕，何不告之使衣？故曰：不夷不惠，君子后身之珍也。
亘古五帝三王不散之精英，铸成一个孔子，馀者犹成颜、曾以下诸贤至思、孟，而天地纯粹之气索然一空矣。春秋战国君臣之不肖也宜哉！后乎此者无圣人出焉。靳孔、孟诸贤之精英，而未尽泄与！
周子谓：“圣可学乎？曰无欲。”愚谓圣人不能无欲，七情中合下有欲。孔子曰己欲立欲达。孟子有云：“广土众民，君子欲之。”天欲不可无，人欲不可有。天欲，公也；人欲，私也。周子云“圣无欲”，愚云：“不如圣无私。”此二字者，三氏之所以异也。
圣人没自家底见识。
对境忘情，犹分彼我，圣人可能入尘不染，则境我为一矣。而浑然无点染，所谓“入水不溺，入火不焚”，非圣人之至者不能也。若尘为我役，化而为一，则天矣。
圣人学问只是人定胜天。
圣人之私，公；众人之公，私。
圣人无夜气。
“衣锦尚絅”，自是学者作用，圣人无尚。
圣王不必天而必我，我之天定而天之天随之。
生知之圣人不长进。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
圣人尝自视不如人，故天下无有如圣者，非圣人之过虚也，四海之广，兆民之众，其一才一智未必皆出圣人下也。以圣人无所不能，岂无一毫之未至；以众人之无所能，岂无一见之独精。以独精补未至，固圣人之所乐取也。此圣人之心日歉然不自满足，日汲汲然不已于取善也。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。非圣人贬以徇人也，圣人虽欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。道本如是，其易知易从也。
一时然耳。以人祷，断断乎其无也。
伯夷见冠不正，望望然去之，何不告之使正？柳下惠见袒裼裸程，而由由与偕，何不告之使衣？故曰：不夷不惠，君子后身之珍也。
亘古五帝三王不散之精英，铸成一个孔子，馀者犹成颜、曾以下诸贤至思、孟，而天地纯粹之气索然一空矣。春秋战国君臣之不肖也宜哉！后乎此者无圣人出焉。靳孔、孟诸贤之精英，而未尽泄与！
周子谓：“圣可学乎？曰无欲。”愚谓圣人不能无欲，七情中合下有欲。孔子曰己欲立欲达。孟子有云：“广土众民，君子欲之。”天欲不可无，人欲不可有。天欲，公也；人欲，私也。周子云“圣无欲”，愚云：“不如圣无私。”此二字者，三氏之所以异也。
圣人没自家底见识。
对境忘情，犹分彼我，圣人可能入尘不染，则境我为一矣。而浑然无点染，所谓“入水不溺，入火不焚”，非圣人之至者不能也。若尘为我役，化而为一，则天矣。
圣人学问只是人定胜天。
圣人之私，公；众人之公，私。
圣人无夜气。
“衣锦尚絅”，自是学者作用，圣人无尚。
圣王不必天而必我，我之天定而天之天随之。
生知之圣人不长进。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
圣人尝自视不如人，故天下无有如圣者，非圣人之过虚也，四海之广，兆民之众，其一才一智未必皆出圣人下也。以圣人无所不能，岂无一毫之未至；以众人之无所能，岂无一见之独精。以独精补未至，固圣人之所乐取也。此圣人之心日歉然不自满足，日汲汲然不已于取善也。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。非圣人贬以徇人也，圣人虽欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。道本如是，其易知易从也。
没有真诚、没有恭敬，圣学就没分。这一门学问，经典上、祖师大德都说“一切要从真实心中作”。真实心就是放下虚伪、放下怀疑，贪瞋痴慢疑统统放下、自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，真诚就出来了。只要有这些东西在，真诚全障碍了。其实真诚心谁没有，人人都有，就是你的烦恼业障太多了，你的真诚心现不出来。
如果没有信心，你看经，你会把意思想错了。为什么？有疑，你有偏见，你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见，佛的知见也变成邪知邪见，这个麻烦可就大了。
佛教、祖师教，都教我们一门深入，长时薰修。千万不能着急，记住古人一句真言，“欲速则不达”，特别是在现在这个时代，要沉得住气，要学印光大师厚积薄发。
人不孝养父母就是没有诚敬心，对父母不孝，对老师怎么会诚敬？你要是跟真正有学问、有德行的人学，他不教你，为什么不教你？你无法接受。诚敬心能吸收，不诚不敬你排斥，你不能接受，所以你学的东西是常识、是知识。诚敬人学的东西是智慧，不一样，这个我们不能不知道。诚敬从哪里来？从孝亲来的。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛法。
现在人害怕，我用至诚心待人，别人都欺骗我，那我怎么办？欺骗让他欺骗，不要紧，吃亏上当也欢喜，你的心就真的至诚了。如果吃亏上当还不甘心，假的，你不是诚心，你还是虚情假意，至诚心里头没有。会不会真吃亏？不会，会有补偿的，那个感应里头有补偿。那补偿来的时候，出乎你意料之外的，你才晓得真有感应，真有佛力加持，真有祖宗的保佑，你就真敢干了。所以要诚之极，至诚。
宇宙的缘起，佛说一念不觉，变成了阿赖耶。一念觉，觉是真心，不觉，不觉就迷了，迷了就产生个妄心，妄心叫阿赖耶，中国人翻作心意识。阿赖耶识叫藏识，藏是含藏的意思，它也是没有现象，但是它能变现象。变的现象在哪里？整个宇宙是一个阿赖耶。所有物质是阿赖耶的境界相，所有的信息是阿赖耶的转相，所有的能量是阿赖耶的业相，阿赖耶太大了！整个虚空法界是阿赖耶，我们不能离开阿赖耶。
三宝的净德，三宝的净德是什么？三德秘藏，法身、般若、解脱，这是三德。这三德里头每一个德都有四种净德，这四种净德是常乐我净，叫四净德。
学佛的人常常想到清净心，我们用什么方法来修清净心？把心里面这些脏东西把它排出去？用这句佛号。心有所念，把这个念头很快的换成阿弥陀佛，这就像禅宗里面所说的，“不怕念起，只怕觉迟”。念头才起，不管它是善念是恶念，不管它，善念、恶念都不要。
真想往生净土，念念是阿弥陀佛。不念阿弥陀佛，那就是是非人我、就是一些杂念。无论念头是善、恶都是轮回，善念三善道，恶念三恶道，这是事实真相！每一个学佛同学不能不知道。
如果没有信心，你看经，你会把意思想错了。为什么？有疑，你有偏见，你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见，佛的知见也变成邪知邪见，这个麻烦可就大了。
佛教、祖师教，都教我们一门深入，长时薰修。千万不能着急，记住古人一句真言，“欲速则不达”，特别是在现在这个时代，要沉得住气，要学印光大师厚积薄发。
人不孝养父母就是没有诚敬心，对父母不孝，对老师怎么会诚敬？你要是跟真正有学问、有德行的人学，他不教你，为什么不教你？你无法接受。诚敬心能吸收，不诚不敬你排斥，你不能接受，所以你学的东西是常识、是知识。诚敬人学的东西是智慧，不一样，这个我们不能不知道。诚敬从哪里来？从孝亲来的。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛法。
现在人害怕，我用至诚心待人，别人都欺骗我，那我怎么办？欺骗让他欺骗，不要紧，吃亏上当也欢喜，你的心就真的至诚了。如果吃亏上当还不甘心，假的，你不是诚心，你还是虚情假意，至诚心里头没有。会不会真吃亏？不会，会有补偿的，那个感应里头有补偿。那补偿来的时候，出乎你意料之外的，你才晓得真有感应，真有佛力加持，真有祖宗的保佑，你就真敢干了。所以要诚之极，至诚。
宇宙的缘起，佛说一念不觉，变成了阿赖耶。一念觉，觉是真心，不觉，不觉就迷了，迷了就产生个妄心，妄心叫阿赖耶，中国人翻作心意识。阿赖耶识叫藏识，藏是含藏的意思，它也是没有现象，但是它能变现象。变的现象在哪里？整个宇宙是一个阿赖耶。所有物质是阿赖耶的境界相，所有的信息是阿赖耶的转相，所有的能量是阿赖耶的业相，阿赖耶太大了！整个虚空法界是阿赖耶，我们不能离开阿赖耶。
三宝的净德，三宝的净德是什么？三德秘藏，法身、般若、解脱，这是三德。这三德里头每一个德都有四种净德，这四种净德是常乐我净，叫四净德。
学佛的人常常想到清净心，我们用什么方法来修清净心？把心里面这些脏东西把它排出去？用这句佛号。心有所念，把这个念头很快的换成阿弥陀佛，这就像禅宗里面所说的，“不怕念起，只怕觉迟”。念头才起，不管它是善念是恶念，不管它，善念、恶念都不要。
真想往生净土，念念是阿弥陀佛。不念阿弥陀佛，那就是是非人我、就是一些杂念。无论念头是善、恶都是轮回，善念三善道，恶念三恶道，这是事实真相！每一个学佛同学不能不知道。
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