《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何清净诸盖?
谓彼如是住阿练若,或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖、净修心已;心离诸盖,安住贤善胜三摩地。
如是名为清净诸盖。待续
注:*诸盖~瑜伽十一卷三页云:复次于诸静虑等至障中,略有五盖。将证彼时,能为障碍。何等为五?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。贪欲者:谓于妙五欲,随逐净相,欲见,欲闻,乃至欲触。或随忆念先所领受,寻伺追恋。瞋恚者:谓或因同梵行等,举其所犯,或因忆念昔所曾经不饶益事,瞋恚之相,心生恚怒。或欲当作不饶益事;于当所为瞋恚之相,多随寻伺,心生恚怒。惛沈者:谓或因毁坏净尸罗等随一善行,不守根门,食不知量,不勤精进减省睡眠,不正知住,而有所作,于所修断,不勤加行,随顺生起一切烦恼,身心惛昧无堪任性。睡眠者:谓心极昧略。又顺生烦恼,坏断加行,是惛沈性。心极昧略,是睡眠性。是故此二,合说一盖。又惛昧无堪任性,名惛沈。惛昧心极略性,名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时,无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼,或应可生,或应不生。若生惛昧;睡眠必定皆起。掉举者:谓因亲属寻思,国土寻思,不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生諠动腾跃之性。恶作者:谓因寻思亲属等故;心生追悔:谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家;何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋,涕泪盈目,而强出家。由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作,处所等故;合说一盖。又于应作不应作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔。云何我昔应作,不作;非作,反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠,犹未能舍;次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔。此又一种恶作差别,次前所生非处恶作,及后恶作,虽与掉举,处所不等;然如彼相,腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼,杂说一盖。疑者:谓于师、于法、于学、于诲、及于证中,生惑生疑。由心如是怀疑惑故;不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛,生惑生疑。心怀二分,迷之不了,犹豫猜度。//大毗婆沙论四十八卷九页云:问:盖有何相?尊者世友,作如是说:自性即相,相即自性。以一切法,自性与相,不相离故。复次耽求诸欲,是贪欲相。憎恚有情,是瞋恚相。身心沉没,是惛沈相。身心躁动,是掉举相。令心昧略,是睡眠相。令心变悔,是恶作相。令心行相犹豫不决,是疑相。已说盖自性及相;所以今当说。问:何故名盖?盖、是何义?答:障义,覆义,破义,坏义,堕义,卧义,是盖义。此中障义是盖义者:谓障圣道、及障圣道加行善根,故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者:如契经说:有五大树,种子虽小;而枝体大。覆余小树,令枝体等,破坏堕卧,不生花果。云何为五?一名建折那,二名劫臂怛罗,三名阿湿缚健陀,四名邬昙跋罗,五名诺瞿陀。如是有情,欲界心树,为此五盖之所覆故;破、坏、堕、卧,不能生长七觉支花,四沙门果。故覆等义,是盖义。如彼卷九页至十八页广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
云何清净诸盖?
谓彼如是住阿练若,或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖、净修心已;心离诸盖,安住贤善胜三摩地。
如是名为清净诸盖。待续
注:*诸盖~瑜伽十一卷三页云:复次于诸静虑等至障中,略有五盖。将证彼时,能为障碍。何等为五?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。贪欲者:谓于妙五欲,随逐净相,欲见,欲闻,乃至欲触。或随忆念先所领受,寻伺追恋。瞋恚者:谓或因同梵行等,举其所犯,或因忆念昔所曾经不饶益事,瞋恚之相,心生恚怒。或欲当作不饶益事;于当所为瞋恚之相,多随寻伺,心生恚怒。惛沈者:谓或因毁坏净尸罗等随一善行,不守根门,食不知量,不勤精进减省睡眠,不正知住,而有所作,于所修断,不勤加行,随顺生起一切烦恼,身心惛昧无堪任性。睡眠者:谓心极昧略。又顺生烦恼,坏断加行,是惛沈性。心极昧略,是睡眠性。是故此二,合说一盖。又惛昧无堪任性,名惛沈。惛昧心极略性,名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时,无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼,或应可生,或应不生。若生惛昧;睡眠必定皆起。掉举者:谓因亲属寻思,国土寻思,不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生諠动腾跃之性。恶作者:谓因寻思亲属等故;心生追悔:谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家;何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋,涕泪盈目,而强出家。由如是等种种因缘,生忧恋心,恶作追悔。由前掉举,与此恶作,处所等故;合说一盖。又于应作不应作事,随其所应,或已曾作,或未曾作,心生追悔。云何我昔应作,不作;非作,反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠,犹未能舍;次后复生相续不断忧恋之心,恶作追悔。此又一种恶作差别,次前所生非处恶作,及后恶作,虽与掉举,处所不等;然如彼相,腾跃諠动,今此亦是忧恋之相。是故与彼,杂说一盖。疑者:谓于师、于法、于学、于诲、及于证中,生惑生疑。由心如是怀疑惑故;不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛,生惑生疑。心怀二分,迷之不了,犹豫猜度。//大毗婆沙论四十八卷九页云:问:盖有何相?尊者世友,作如是说:自性即相,相即自性。以一切法,自性与相,不相离故。复次耽求诸欲,是贪欲相。憎恚有情,是瞋恚相。身心沉没,是惛沈相。身心躁动,是掉举相。令心昧略,是睡眠相。令心变悔,是恶作相。令心行相犹豫不决,是疑相。已说盖自性及相;所以今当说。问:何故名盖?盖、是何义?答:障义,覆义,破义,坏义,堕义,卧义,是盖义。此中障义是盖义者:谓障圣道、及障圣道加行善根,故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者:如契经说:有五大树,种子虽小;而枝体大。覆余小树,令枝体等,破坏堕卧,不生花果。云何为五?一名建折那,二名劫臂怛罗,三名阿湿缚健陀,四名邬昙跋罗,五名诺瞿陀。如是有情,欲界心树,为此五盖之所覆故;破、坏、堕、卧,不能生长七觉支花,四沙门果。故覆等义,是盖义。如彼卷九页至十八页广说。
#临风的小伙伴[超话]#《观沧海》曹操鉴赏
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山,得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡,海中山岛罗列,高耸挺立。周围是葱茏的树木,丰茂的花草,萧瑟的风声传来了,草木动摇,海上掀起巨浪,在翻卷,在呼啸,似要将宇宙吞没。日月的升降起落,好像出自大海的胸中;银河里的灿烂群星,也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊,庆幸得很,美好无比,让我们尽情歌唱,畅抒心中的情怀。
注释
临:登上,有游览的意思。
碣石:山名。碣石山,在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年(207)秋天,曹操征乌桓时经过此地。
观:欣赏。
沧:通“苍”,青绿色。
海:渤海。
以:用(歌以咏)。
何:多么。
澹澹:水波摇动的样子。
竦峙:高高地耸立。竦:通“耸”,高起。峙,挺立。
萧瑟:草木被秋风吹的声音。
洪波:汹涌澎湃的波浪。
日月:太阳和月亮。
若:如同,好像是。
星汉:银河。
幸:庆幸。
甚:极其,很。
至:极点。
哉:语气词。
幸甚至哉:真是幸运极了。
志:理想。
歌以咏志:可以用歌来表达自己内心的心志或理想,最后两句与本诗正文没有直接关系,是乐府诗结尾的一种方式,是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志:既表达心志。咏:歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情,把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看,这是一首古体诗;从表达方式看,这是一首四言写景诗。“东临碣石,以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置:诗人登上碣石山顶,居高临海,视野寥廓,大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写,概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用,体现了这首诗意境开阔,气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾,它的感情非常奔放,思想却很含蓄。不但做到了情景交融,而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄,所以更有启发性,更能激发我们的想像,更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力,“如幽燕老将,气韵沉雄”,从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的,这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象,有动有静,如“秋风萧瑟,洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景,“树木丛生,百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹,山岛竦峙”是望海初得的大致印象,有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上,最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛,它们点缀在平阔的海面上,使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓,下面再层层深入描写。
“树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛:虽然已到秋风萧瑟,草木摇落的季节,但岛上树木繁茂,百草丰美,给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写:定神细看,在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜,汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风,仍有着“老骥伏枥,志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”运用作者的想象,写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写,将大海的气势和威力凸显在读者面前;在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉,歌以咏志。”这是合乐时的套语,与诗的内容无关,也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景,其中并无直抒胸臆的感慨之词,但是诵读全诗,仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘,读者仿佛看到了曹操奋发进取,立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟,触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操,在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象,单纯而又饱满,丰富而不琐细,好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是,这首诗不仅仅反映了海洋的形象,同时也赋予它以性格。句句写景,又是句句抒情。既表现了大海,也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟,而是通过形象,力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海,本来是没有生命的,然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。
幸甚至哉,歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山,得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡,海中山岛罗列,高耸挺立。周围是葱茏的树木,丰茂的花草,萧瑟的风声传来了,草木动摇,海上掀起巨浪,在翻卷,在呼啸,似要将宇宙吞没。日月的升降起落,好像出自大海的胸中;银河里的灿烂群星,也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊,庆幸得很,美好无比,让我们尽情歌唱,畅抒心中的情怀。
注释
临:登上,有游览的意思。
碣石:山名。碣石山,在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年(207)秋天,曹操征乌桓时经过此地。
观:欣赏。
沧:通“苍”,青绿色。
海:渤海。
以:用(歌以咏)。
何:多么。
澹澹:水波摇动的样子。
竦峙:高高地耸立。竦:通“耸”,高起。峙,挺立。
萧瑟:草木被秋风吹的声音。
洪波:汹涌澎湃的波浪。
日月:太阳和月亮。
若:如同,好像是。
星汉:银河。
幸:庆幸。
甚:极其,很。
至:极点。
哉:语气词。
幸甚至哉:真是幸运极了。
志:理想。
歌以咏志:可以用歌来表达自己内心的心志或理想,最后两句与本诗正文没有直接关系,是乐府诗结尾的一种方式,是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志:既表达心志。咏:歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情,把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看,这是一首古体诗;从表达方式看,这是一首四言写景诗。“东临碣石,以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置:诗人登上碣石山顶,居高临海,视野寥廓,大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写,概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用,体现了这首诗意境开阔,气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾,它的感情非常奔放,思想却很含蓄。不但做到了情景交融,而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄,所以更有启发性,更能激发我们的想像,更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力,“如幽燕老将,气韵沉雄”,从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的,这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象,有动有静,如“秋风萧瑟,洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景,“树木丛生,百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹,山岛竦峙”是望海初得的大致印象,有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上,最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛,它们点缀在平阔的海面上,使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓,下面再层层深入描写。
“树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛:虽然已到秋风萧瑟,草木摇落的季节,但岛上树木繁茂,百草丰美,给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写:定神细看,在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜,汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风,仍有着“老骥伏枥,志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”运用作者的想象,写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写,将大海的气势和威力凸显在读者面前;在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉,歌以咏志。”这是合乐时的套语,与诗的内容无关,也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景,其中并无直抒胸臆的感慨之词,但是诵读全诗,仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘,读者仿佛看到了曹操奋发进取,立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟,触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操,在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象,单纯而又饱满,丰富而不琐细,好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是,这首诗不仅仅反映了海洋的形象,同时也赋予它以性格。句句写景,又是句句抒情。既表现了大海,也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟,而是通过形象,力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海,本来是没有生命的,然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
今天给大家分享一首古琴曲《太极》,王先宏老师演奏。
静夜,听一曲经典古琴曲《太极》,美妙音乐,悦耳动听,悠然之气,空灵淡雅,滋养身心,净化心灵。
闭眼静听古琴曲《太极》,画面感美不胜收:满目青翠,山峦雾霭,云雾缭绕,似山泉流淌,沁入心田;如空谷幽兰,淡雅绽放;宛如小鸟婉转歌唱,寂然欢喜……心中坦然,安之若素。
古琴与太极,道之妙用,一文一武,一静一动,一阴一阳,相得益彰。
太极和古琴,皆源于自然的启迪。而进一步认识,这些艺术又与气和意有密切关系。
太极拳的要点在于凝神、安详;古琴在不同程度上也要自发地养气。
极善鼓琴的修行者将孕在山水情韵的点点灵光,洒在泠泠七弦之上,拨弹成水墨画般的静谧风雅,与禅的意境是如此雷同。
随悠悠古琴声,韵和那无尘不涤的清远之音,在红尘纷繁中找寻心灵的净土。
琴与箫,深远虚静,如沐春风。禅曲、禅墨,空灵淡雅,如入仙境。
淡雅优美,陶冶情怀,纯朴清净,抚慰心灵。淡而会心,愈简愈淡愈通幽、返璞归真,宁静以致远。
山气日夕佳,飞鸟相与还。栖心崖下,躬耕田园而自足,于清浅岁月中静处安然。
沁凉的琴声洒落点点灵光,幻化成几滴水墨银笺上染。苍润淡雅的墨色,汇成传统水墨独有的写意画面。
听一曲《太极》,静谧你的内心,那悠扬的古琴声引领你进入另一个不同非凡的境地。
随悠悠古琴声,韵和那无尘不涤的清远之音,在红尘纷繁中找寻心灵的净土。
静夜,听一曲经典古琴曲《太极》,美妙音乐,悦耳动听,悠然之气,空灵淡雅,滋养身心,净化心灵。
闭眼静听古琴曲《太极》,画面感美不胜收:满目青翠,山峦雾霭,云雾缭绕,似山泉流淌,沁入心田;如空谷幽兰,淡雅绽放;宛如小鸟婉转歌唱,寂然欢喜……心中坦然,安之若素。
古琴与太极,道之妙用,一文一武,一静一动,一阴一阳,相得益彰。
太极和古琴,皆源于自然的启迪。而进一步认识,这些艺术又与气和意有密切关系。
太极拳的要点在于凝神、安详;古琴在不同程度上也要自发地养气。
极善鼓琴的修行者将孕在山水情韵的点点灵光,洒在泠泠七弦之上,拨弹成水墨画般的静谧风雅,与禅的意境是如此雷同。
随悠悠古琴声,韵和那无尘不涤的清远之音,在红尘纷繁中找寻心灵的净土。
琴与箫,深远虚静,如沐春风。禅曲、禅墨,空灵淡雅,如入仙境。
淡雅优美,陶冶情怀,纯朴清净,抚慰心灵。淡而会心,愈简愈淡愈通幽、返璞归真,宁静以致远。
山气日夕佳,飞鸟相与还。栖心崖下,躬耕田园而自足,于清浅岁月中静处安然。
沁凉的琴声洒落点点灵光,幻化成几滴水墨银笺上染。苍润淡雅的墨色,汇成传统水墨独有的写意画面。
听一曲《太极》,静谧你的内心,那悠扬的古琴声引领你进入另一个不同非凡的境地。
随悠悠古琴声,韵和那无尘不涤的清远之音,在红尘纷繁中找寻心灵的净土。
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