六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。
(人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫作一个人的全能。所以在六根作用上，只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。)
余尘尚诸学，明极即如来。
(如果还有少许的尘境不能消尽，就叫作二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。)
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
(文殊菩萨再告阿难与大众说:修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。)
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
（文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。
不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。
阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示，当下觉得身心了然明朗。
依此观想佛的正觉自性大道，以及真心寂灭的境界，犹如游子远游他乡，虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路。
所有在会的大众，也都得悟本心。远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净①。性比丘尼(就是摩登伽女)听说这段话以后，也就成为阿罗汉。还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心。）
[法眼净——分明见真谛谓之法眼净，通于大小乘言之。注《维摩经》嘉祥疏曰:“云法眼净者:小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果见四谛法(苦、集、灭、道)名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。]
(人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫作一个人的全能。所以在六根作用上，只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。)
余尘尚诸学，明极即如来。
(如果还有少许的尘境不能消尽，就叫作二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。)
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
(文殊菩萨再告阿难与大众说:修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。)
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
（文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。
不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。
阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示，当下觉得身心了然明朗。
依此观想佛的正觉自性大道，以及真心寂灭的境界，犹如游子远游他乡，虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路。
所有在会的大众，也都得悟本心。远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净①。性比丘尼(就是摩登伽女)听说这段话以后，也就成为阿罗汉。还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心。）
[法眼净——分明见真谛谓之法眼净，通于大小乘言之。注《维摩经》嘉祥疏曰:“云法眼净者:小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果见四谛法(苦、集、灭、道)名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。]
《法华经》云：“若有百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”又云：“设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首，《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛，名正法明如来，因大悲心切故现菩萨身，将来继承弥陀之后在极乐世界成佛，号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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