人生奇缘从一早清冷的挥手开始。Y从伦敦来,带他小镇一日游。先从河边船队晨练开始看看剑桥的一天。绕三一巷到三一后院,沿河坐坐,看punting,怎么也没想到,一段天降奇缘始于此处。花开两朵先表Y支。我的大学卡还卡在度假的秘书手中,没法带Y挨个逛学院,但kings 是有办法的。从三一后院出来往Kings走,在修,见一铁门恰有人出,侯着。对方竟要我跟poter 对话,好吧,跟他说要去把某教授的东西拿过去,对方愣了一会没动静,但也没搁对讲机,过会卡塔一声门开了。开心进门,左手一尊孔子像,惊呼,错了,这是Clare 学院,不是king‘s,来都来了,就逛了逛。出门告诉potter我弄错了要去的是隔壁。然后带着Y拐去隔壁。一圈下来发现小摩的金柳移植到了河岸另一边,这可真是巨大变化。出king’s过银桥穿达尔文学院到double tree对岸草坪,正给Y指认地上新鲜牛粪,突闻人声,长椅上两位华人女子追上来说要给我们照片。原来他们在河中punting 给坐在河岸的我和Y拍了一张合影,沿途走来目光追随一路看着我们进了Clare又进了king’s.没想到在这个新鲜牛粪处再次相遇。简单介绍互相认识了一下。从台湾往法国,自巴黎过来,想着反正给Y导游也是导不如一起导了。便邀请她们同行,问去了哪想去哪。说想看“数学桥”。有点为难,我今天没卡啊。但想到来此不易,什么也看不到实在有点遗憾。嗯,“我去跟poter 说说,看有没有可能”。跑去找Queens’的poter 说明来意,特别强调她们是我“捡到”的朋友,来自台湾,而我是中国大陆,原本即便有卡也只能带一人,此时我要带三人,好生为难poter,问我跟Queens’还有何渊源,想了想说“我是你们的学生L的爷爷的朋友,是她们家family friend”。不但放行,还贴心给我们指南。在午后阳光最灿烂的时光徜徉在court和伊拉斯谟building下。绝对深度逛了剑桥,最后重走DNA之路进老鹰酒吧,喝一杯专享DNA艾尔酒。瑞生长台北,祖父来自安徽,前些年曾回家乡,但瑞从未踏足内地;惠来自南投县xx镇现居台北,先生在苏州昆山一带工作多年。我亦讲起爷爷,说他老人家对我寄予厚望,要为两岸和平做贡献。瑞听了大笑,举杯“爷爷,您的心愿已经达成,Anna做到了”。今日是台湾教师节,频频举杯祝我节日快乐。再看一眼夜色中的剑桥,赶火车。只有十分钟了,匆忙买票进闸口,瑞突然反应“还没认真抱抱”,隔着闸口准备象征一抱,没想到工作人员竟然开闸放我进去。最终站台相送,狠狠抱抱。相约台湾见。不知这个约定是否可以实现,但为这奇遇人生一记,也衷心祝愿两岸人民皆可#就这一刻# 平安幸福。
念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
最高级的养生,不是睡觉,不是锻炼,就一个字!
幸福的配料,不需要太多。
有句哲言说:“每块木头都可以成为一尊佛,只要去掉多余的部分。”
人亦如此。想让生命过得更好,不是画蛇添足,而是删繁就简;不是要拥有越来越多,而是留下来的,都恰如其分。
美好源自简约。少即是多。
最高级的养生,不是睡觉,不是锻炼,就一个字——少!
01
少虑
丘吉尔曾在回忆录中写到:
“当我回顾所有的烦恼时,想起一位老人的故事,他临终前说,一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过。”
深以为然。大多数的烦恼不是外部世界给你造成的,而是由于想得太多,自己吓自己。
多思者必累,多想者必苦。想太多是对生命的煎熬和折磨,是一场自导自演的灾难。
契诃夫的小说里写过一个小公务员的故事。
这位小公务员在剧院里不慎将唾沫溅到了前排的将军身上,将军丝毫不把这件事放在心上。
但小公务员总担心对方觉得自己是在故意冒犯,诚惶诚恐,不能安心,于是一而再再而三地道歉。
弄得那位本来毫不在意的将军大发雷霆,小公务员也因此吓得一命呜呼。
世上本无事,庸人自扰之。想得太多,把简单的事搞复杂;本来没事,也要凭空想出事来。
人活一世,还是要多一点“钝感力”。不那么敏感,不那么伤春悲秋。大事不往心里放,小事不在人前提。
人一晃就老,别自寻烦恼。日子过得提心吊胆,哪有暇感受幸福?
学学马祖道一禅师的“我吃饭时吃饭,我睡觉时睡觉。”
真正的烦恼远比想象中的要少得多,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。回头再看,都是小事。
02
少欲
生活如水,欲望如糖。
并非糖越多,水就越甜。甜到浓时会变苦;苦到浓时心无力。
最难感知快乐的人,不是一无所有的人,是永远感到缺乏的人。
当一个人对手里握着的东西没有感激之情,而是用有限的生命去追逐无限的欲望时,就失去了快乐的能力。
柳宗元有一篇文章叫《蝜蝂》。
蝜蝂(fù bǎn),是一种喜爱背东西的小虫。
爬行时,无论遇到什么,就拿过来放在背上,渐渐地东西越来越重,但筋疲力竭也不肯停下,直到跌倒摔死。
理应让你开心的东西,反而让你倍感压抑。人如果长期在负重前行,怎会不垮呢?
欲壑难填。人想要的越多,越难得到满足,快乐便越来越少。
不妨活得简单一些,别一味求多,才能知足常乐。
节制欲望,不走上一条贪图享乐的道路,才使人更明白,人的幸福来自于内在,并非向外索求。
心中真正的安宁,来自于简单、朴素、纯然,而非来自于浮华、奢靡与混乱。
03
少言
《战争与和平》里有句话:“祸从口出,我的嘴巴就是我的敌人。”
爱惜自己,就是管住自己的嘴巴。言多必有失,语多必伤人。宁可少说多做,也不要惹来不必要的麻烦。
“君子讷于言而敏于行”,不该说的话,坚决不说;该说的话,三思之后,谨慎言说。
贾诩在曹操手下当谋臣,他知道自己是“外来户”,并非曹操的亲信旧臣,对于生性多疑的曹操来说,无疑是一个潜在威胁。
贾诩自保的方法简单说来就是三个字——装透明。
有一回,曹操不知道立谁为继承人,他找人给自己提一些建议,于是也找到了贾诩。
贾诩不想站队,卷入这场纷争,索性来了个“闭口不言,装聋作哑”。
不管是对曹操,还是继任的曹丕,贾诩始终寡言相对。远离政治斗争漩涡的他,把自己保全得好好的。
曹丕即位后,贾诩被封为太尉,死后更配享太庙,享尽荣宠。
易中天说:“贾诩能在乱世中审时度势,活得最久,还保全了家人。这才是真正的大智慧,贾诩可能是三国时期最聪明的人。”
一个人懂得沉默的智慧,那么人生的路自然会少许多挫折,过得平顺安宁。
寡言有福。人前不说好坏,人后不论是非;话不言尽,看破不说破,给人留薄面,给己留后路。
04
正所谓:“寡言养气,寡虑养神,寡欲养性。”
世界纷繁复杂,唯有摆脱不必要的烦恼与束缚,心越简单,越安定从容。
生活无需多少华丽的点缀,幸福的配料不需要太多,朴素清淡一点地活,才能长长久久。#如何看待沉香如屑的爱情观# https://t.cn/A6aMjbDC https://t.cn/A6SB1dx9
幸福的配料,不需要太多。
有句哲言说:“每块木头都可以成为一尊佛,只要去掉多余的部分。”
人亦如此。想让生命过得更好,不是画蛇添足,而是删繁就简;不是要拥有越来越多,而是留下来的,都恰如其分。
美好源自简约。少即是多。
最高级的养生,不是睡觉,不是锻炼,就一个字——少!
01
少虑
丘吉尔曾在回忆录中写到:
“当我回顾所有的烦恼时,想起一位老人的故事,他临终前说,一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过。”
深以为然。大多数的烦恼不是外部世界给你造成的,而是由于想得太多,自己吓自己。
多思者必累,多想者必苦。想太多是对生命的煎熬和折磨,是一场自导自演的灾难。
契诃夫的小说里写过一个小公务员的故事。
这位小公务员在剧院里不慎将唾沫溅到了前排的将军身上,将军丝毫不把这件事放在心上。
但小公务员总担心对方觉得自己是在故意冒犯,诚惶诚恐,不能安心,于是一而再再而三地道歉。
弄得那位本来毫不在意的将军大发雷霆,小公务员也因此吓得一命呜呼。
世上本无事,庸人自扰之。想得太多,把简单的事搞复杂;本来没事,也要凭空想出事来。
人活一世,还是要多一点“钝感力”。不那么敏感,不那么伤春悲秋。大事不往心里放,小事不在人前提。
人一晃就老,别自寻烦恼。日子过得提心吊胆,哪有暇感受幸福?
学学马祖道一禅师的“我吃饭时吃饭,我睡觉时睡觉。”
真正的烦恼远比想象中的要少得多,今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。回头再看,都是小事。
02
少欲
生活如水,欲望如糖。
并非糖越多,水就越甜。甜到浓时会变苦;苦到浓时心无力。
最难感知快乐的人,不是一无所有的人,是永远感到缺乏的人。
当一个人对手里握着的东西没有感激之情,而是用有限的生命去追逐无限的欲望时,就失去了快乐的能力。
柳宗元有一篇文章叫《蝜蝂》。
蝜蝂(fù bǎn),是一种喜爱背东西的小虫。
爬行时,无论遇到什么,就拿过来放在背上,渐渐地东西越来越重,但筋疲力竭也不肯停下,直到跌倒摔死。
理应让你开心的东西,反而让你倍感压抑。人如果长期在负重前行,怎会不垮呢?
欲壑难填。人想要的越多,越难得到满足,快乐便越来越少。
不妨活得简单一些,别一味求多,才能知足常乐。
节制欲望,不走上一条贪图享乐的道路,才使人更明白,人的幸福来自于内在,并非向外索求。
心中真正的安宁,来自于简单、朴素、纯然,而非来自于浮华、奢靡与混乱。
03
少言
《战争与和平》里有句话:“祸从口出,我的嘴巴就是我的敌人。”
爱惜自己,就是管住自己的嘴巴。言多必有失,语多必伤人。宁可少说多做,也不要惹来不必要的麻烦。
“君子讷于言而敏于行”,不该说的话,坚决不说;该说的话,三思之后,谨慎言说。
贾诩在曹操手下当谋臣,他知道自己是“外来户”,并非曹操的亲信旧臣,对于生性多疑的曹操来说,无疑是一个潜在威胁。
贾诩自保的方法简单说来就是三个字——装透明。
有一回,曹操不知道立谁为继承人,他找人给自己提一些建议,于是也找到了贾诩。
贾诩不想站队,卷入这场纷争,索性来了个“闭口不言,装聋作哑”。
不管是对曹操,还是继任的曹丕,贾诩始终寡言相对。远离政治斗争漩涡的他,把自己保全得好好的。
曹丕即位后,贾诩被封为太尉,死后更配享太庙,享尽荣宠。
易中天说:“贾诩能在乱世中审时度势,活得最久,还保全了家人。这才是真正的大智慧,贾诩可能是三国时期最聪明的人。”
一个人懂得沉默的智慧,那么人生的路自然会少许多挫折,过得平顺安宁。
寡言有福。人前不说好坏,人后不论是非;话不言尽,看破不说破,给人留薄面,给己留后路。
04
正所谓:“寡言养气,寡虑养神,寡欲养性。”
世界纷繁复杂,唯有摆脱不必要的烦恼与束缚,心越简单,越安定从容。
生活无需多少华丽的点缀,幸福的配料不需要太多,朴素清淡一点地活,才能长长久久。#如何看待沉香如屑的爱情观# https://t.cn/A6aMjbDC https://t.cn/A6SB1dx9
✋热门推荐