紫微斗数之———武曲星
武曲是一颗武官星,也是一颗大财星,属于财星的王。发五短人。
也就是说武曲坐命的人如果是五短身材则大吉。
武曲面方圆而声量宏大,性刚心直,气量宽宏,心直无毒,形小声高而量大,喜好体育运动。重义气,有坚韧不拔的精神,讲信用,心直口快,言语直爽。
武曲在斗数中称为财星,其实是因为具有契而不舍的坚强毅力所致。肯努力,而能一再的耕耘,自然能够得到比别人多的收获。也有人说,武曲坐命则为人寡缘,容易孤独寂寞,实在是因为太专注于努力耕耘,以致忽略人际关系的经营罢了。所谓有一得必有一失,如何调适武曲的坚毅个性,便成为改变机运的重点了。
因为其个性坚强而有毅力,不怕困难艰苦,做事积极扎实,在他人的眼光里,就显的刚强执着。因为不畏各种任务与挑战,努力耕耘、开发,而能获得比别人更多的成果,这些成果包含有形的如钱财以及无形的如个人的能力等,因此容易成为主管,也较具有成功的条件。但用于做人处世就有点欠缺圆滑了。常常给人的感觉是冲动、急性子,其实是自己积极耕耘,一有想法便立刻行动,反而让共事的人感到压力。执着而有突破困难的毅力,有时又让人觉得固执己见,而认为不易沟通。凡此种种,皆是切缺圆滑的处世方式所致。所以,尽管自己维持坚毅的做事方式,仍应给周遭的人以及自己一些缓冲,多多倾听别人的意见,而不是只顾自己表达,让个人的目标变成团体的目标,成果将更辉煌,人际关系也能多些滑润,更能让自己在面对压力时,得到适当的分担与纾解。
武曲是一颗武官星,也是一颗大财星,属于财星的王。发五短人。
也就是说武曲坐命的人如果是五短身材则大吉。
武曲面方圆而声量宏大,性刚心直,气量宽宏,心直无毒,形小声高而量大,喜好体育运动。重义气,有坚韧不拔的精神,讲信用,心直口快,言语直爽。
武曲在斗数中称为财星,其实是因为具有契而不舍的坚强毅力所致。肯努力,而能一再的耕耘,自然能够得到比别人多的收获。也有人说,武曲坐命则为人寡缘,容易孤独寂寞,实在是因为太专注于努力耕耘,以致忽略人际关系的经营罢了。所谓有一得必有一失,如何调适武曲的坚毅个性,便成为改变机运的重点了。
因为其个性坚强而有毅力,不怕困难艰苦,做事积极扎实,在他人的眼光里,就显的刚强执着。因为不畏各种任务与挑战,努力耕耘、开发,而能获得比别人更多的成果,这些成果包含有形的如钱财以及无形的如个人的能力等,因此容易成为主管,也较具有成功的条件。但用于做人处世就有点欠缺圆滑了。常常给人的感觉是冲动、急性子,其实是自己积极耕耘,一有想法便立刻行动,反而让共事的人感到压力。执着而有突破困难的毅力,有时又让人觉得固执己见,而认为不易沟通。凡此种种,皆是切缺圆滑的处世方式所致。所以,尽管自己维持坚毅的做事方式,仍应给周遭的人以及自己一些缓冲,多多倾听别人的意见,而不是只顾自己表达,让个人的目标变成团体的目标,成果将更辉煌,人际关系也能多些滑润,更能让自己在面对压力时,得到适当的分担与纾解。
阮孝绪
【原文】阮孝绪,出后从伯[1]胤之。胤之母卒,遗财百余万,应归孝绪,孝绪尽以归胤之姊,琅琊王晏之母。幼性至孝,十三通五经[2]。外兄[3]王晏贵显,屡至其门。孝绪度其必颠覆,常逃匿不见。及晏诛,竟获免。家贫无以爨[4],童妾[5]窃邻人樵以继火,孝绪知之,乃不食,更令撤屋而炊。后于钟山听讲,母王氏忽有疾,兄弟欲召之。母曰,孝绪至性冥通,必当自到。果心惊而返,邻里嗟异之。合药须生人参,旧传钟山所出。孝绪躬历幽险,累日不值[6]。忽见一鹿前行,孝绪随至一所,遂灭。就视,果获此草,母服之遂愈。时皆叹其孝感所致。末年,蔬食断酒。其恒所供养石像有损坏,心欲治补,罄心[7]敬礼,经一夜忽然完复,众并异之。卒年五十八,门人诔[8]其德行,谥曰文贞处士。(处士传,亦见南史隐逸传)
[评语]遗产百万,一毫不取,其气量为何如哉。至性冥通,古亦代有其人,然难得其母之谛信不疑,盖感之有素也。求参而神鹿前行,补像而一朝完复,竟有随心所欲,无不如愿情形,极感通之能事矣。
【注释】
[1]出后:被过继给他人为后代。从伯:堂伯父。
[2]五经:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
[3]外兄:表兄。
[4]爨:读作cuàn,指烧火做饭。
[5]童妾:婢女,小妾。
[6]值:遇到,逢着。
[7]罄心:尽心。
[8]诔:读作lěi,指叙述死者生前事迹,表示哀悼。
【译白】阮孝绪,南朝梁陈留人。梁代著名的目录学家。孝绪七岁时,被过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏死后,留下一百多万遗产,本应该由孝绪继承。而孝绪一点也不要,全部给了胤之的姐姐,即琅琊王晏的母亲。孝绪年幼时就非常孝顺,十三岁时就精通五经。表哥王晏富贵显赫,常常来造访他。孝绪认为他必然会作乱而衰败,所以总是避开不见他。后来王晏果然被杀,而孝绪竟然获免。孝绪家中穷困,无法烧火煮饭,童仆偷了邻居的柴来生火,孝绪知道后不肯吃饭,并命令拆除房屋上的木头来烧饭。后来他在钟山听人讲经时,母亲王氏忽然生病,哥哥、弟弟都想召他回来。母亲却说:“孝绪天性至孝,性情与我相通,他肯定会自己回来的。”孝绪果然因为心里惊惧而回家,邻里都感叹惊异。母亲的药里需要用生人参相配,旧时传说此药生长于钟山中。孝绪亲身跑遍了山中幽暗险绝的地方,好几天也没找到。忽然见到一只鹿在他前面走,他便跟随鹿后,到了一个地方,鹿忽然不见了。就在那里,他找到了人参。母亲服用后,病便好了。当时的人们都赞叹是孝绪的孝心所感致。他晚年时,便断酒吃素。他一直所供养的石佛像有所损坏,便发心修补。他竭尽诚心礼拜,经过一夜后,佛像忽然自己就完好如初。众人都很诧异。他去世时五十八岁。门人弟子追悼他的德行,谥号为文贞处士。(《处士传》,亦见《南史·隐逸传》)
[评语]百万的遗产,他一毫都不取,这样的气量何人能比。他生性至孝,能感通神明,古代也常有这样的人。然而难得的是他的母亲也深信不疑,大概他们母子之间彼此感通,由来已久了吧。寻求人参,而神鹿在前引路;发心补像,而一夜即完好如初。竟有随心所欲,无不如愿的情形。真是极尽感通之能事了。
【原文】阮孝绪,出后从伯[1]胤之。胤之母卒,遗财百余万,应归孝绪,孝绪尽以归胤之姊,琅琊王晏之母。幼性至孝,十三通五经[2]。外兄[3]王晏贵显,屡至其门。孝绪度其必颠覆,常逃匿不见。及晏诛,竟获免。家贫无以爨[4],童妾[5]窃邻人樵以继火,孝绪知之,乃不食,更令撤屋而炊。后于钟山听讲,母王氏忽有疾,兄弟欲召之。母曰,孝绪至性冥通,必当自到。果心惊而返,邻里嗟异之。合药须生人参,旧传钟山所出。孝绪躬历幽险,累日不值[6]。忽见一鹿前行,孝绪随至一所,遂灭。就视,果获此草,母服之遂愈。时皆叹其孝感所致。末年,蔬食断酒。其恒所供养石像有损坏,心欲治补,罄心[7]敬礼,经一夜忽然完复,众并异之。卒年五十八,门人诔[8]其德行,谥曰文贞处士。(处士传,亦见南史隐逸传)
[评语]遗产百万,一毫不取,其气量为何如哉。至性冥通,古亦代有其人,然难得其母之谛信不疑,盖感之有素也。求参而神鹿前行,补像而一朝完复,竟有随心所欲,无不如愿情形,极感通之能事矣。
【注释】
[1]出后:被过继给他人为后代。从伯:堂伯父。
[2]五经:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
[3]外兄:表兄。
[4]爨:读作cuàn,指烧火做饭。
[5]童妾:婢女,小妾。
[6]值:遇到,逢着。
[7]罄心:尽心。
[8]诔:读作lěi,指叙述死者生前事迹,表示哀悼。
【译白】阮孝绪,南朝梁陈留人。梁代著名的目录学家。孝绪七岁时,被过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏死后,留下一百多万遗产,本应该由孝绪继承。而孝绪一点也不要,全部给了胤之的姐姐,即琅琊王晏的母亲。孝绪年幼时就非常孝顺,十三岁时就精通五经。表哥王晏富贵显赫,常常来造访他。孝绪认为他必然会作乱而衰败,所以总是避开不见他。后来王晏果然被杀,而孝绪竟然获免。孝绪家中穷困,无法烧火煮饭,童仆偷了邻居的柴来生火,孝绪知道后不肯吃饭,并命令拆除房屋上的木头来烧饭。后来他在钟山听人讲经时,母亲王氏忽然生病,哥哥、弟弟都想召他回来。母亲却说:“孝绪天性至孝,性情与我相通,他肯定会自己回来的。”孝绪果然因为心里惊惧而回家,邻里都感叹惊异。母亲的药里需要用生人参相配,旧时传说此药生长于钟山中。孝绪亲身跑遍了山中幽暗险绝的地方,好几天也没找到。忽然见到一只鹿在他前面走,他便跟随鹿后,到了一个地方,鹿忽然不见了。就在那里,他找到了人参。母亲服用后,病便好了。当时的人们都赞叹是孝绪的孝心所感致。他晚年时,便断酒吃素。他一直所供养的石佛像有所损坏,便发心修补。他竭尽诚心礼拜,经过一夜后,佛像忽然自己就完好如初。众人都很诧异。他去世时五十八岁。门人弟子追悼他的德行,谥号为文贞处士。(《处士传》,亦见《南史·隐逸传》)
[评语]百万的遗产,他一毫都不取,这样的气量何人能比。他生性至孝,能感通神明,古代也常有这样的人。然而难得的是他的母亲也深信不疑,大概他们母子之间彼此感通,由来已久了吧。寻求人参,而神鹿在前引路;发心补像,而一夜即完好如初。竟有随心所欲,无不如愿的情形。真是极尽感通之能事了。
张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神
雷家林
在书法的历史上,尽管唐朝是属于尚法的(与晋之韵,宋之意相较的),堂堂正正的书法风格是主流,出现有欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权诸楷书大家,但同时出现有张旭与怀素这样的另类风格,比之晋代风流有过无不及,他们的浪漫与时代的风尚又是非常的紧密。当时的剑术亦影响书家的灵感与激情,或者剑术是武术,书法是笔阵,精神内骸相同,只是形式有异罢了。当然还有酒精的作用,这些风尚是从晋代传来的,在唐朝却是渗和了一个繁荣时代,伟大时代的豪气,也就是同是风流放浪,晋尚是气量小点,唐时的却是大气得多,你从张旭怀素的作品中可以体会这种不同,张芝草圣,从其留传下来的作品看,仍然严谨而不十分的奔放,只有在唐朝,书家的情怀才彻底地放开,那种浪漫情怀,与李白的诗文一个作派,夸张到白发三千丈的地步。
所谓时势造就英雄此语不虚,艺术的英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理,当你处向上的时代时,你会高亢,会张扬,会博大,会拓展,精神激越,故在你的作品里会有所反映,而你处的社会偏安一隅时,气局小了,或者干脆说英雄气短算了,时代一旦陷入窝囊,你的激情也难雄浑。所以书家作品非一人之力,时代社会同时在作用,或者叫综合实力所铸成。所以任何行业的英雄是顺势而为。
上天总会选好其代理人,展示其的气度与风尚,所以有张旭怀素的出世,代表有唐之书法的浪漫风尚,伟大格局,如同诗中有李杜,或后期小李杜,文有韩柳,楷书有欧颜,草书便是张怀,成为一种约定俗成的符号。张旭是地方官员,钱怀素是僧人,他们的身份不同不影响其同沾时代风尚而张扬之,出现大同小异的草书风情。艺术是前代图式的修正,在前代的基础上的进一步,但能进到多少步,个人的杰出外,就是时代的风尚能提供多少正面的因素,或者能沾多少时代之光是有一定的度量的。
伟大时代来临后,为何是张怀,而非马牛,王谢,或者其它,告诉你池水尽墨与写芭蕉的故事能说明个人的努力同样是重要的,也就是综合力量中,个人的用功占了一项,千万个精子中,总有一个奋力杀出,成为一个人,在母胎铸成,其余的是失败者,这里是说个人的努力同样的重要,或者是天竞总是择优罢了。今天是电脑的时代,书写的实用性更加的淡薄,能够坚持其实很不容易,汉字圈同样在缩小,故生存较之古代更加的不容易,当然坚守者是有的,需要的是坚毅与恒心。
雷家林
在书法的历史上,尽管唐朝是属于尚法的(与晋之韵,宋之意相较的),堂堂正正的书法风格是主流,出现有欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权诸楷书大家,但同时出现有张旭与怀素这样的另类风格,比之晋代风流有过无不及,他们的浪漫与时代的风尚又是非常的紧密。当时的剑术亦影响书家的灵感与激情,或者剑术是武术,书法是笔阵,精神内骸相同,只是形式有异罢了。当然还有酒精的作用,这些风尚是从晋代传来的,在唐朝却是渗和了一个繁荣时代,伟大时代的豪气,也就是同是风流放浪,晋尚是气量小点,唐时的却是大气得多,你从张旭怀素的作品中可以体会这种不同,张芝草圣,从其留传下来的作品看,仍然严谨而不十分的奔放,只有在唐朝,书家的情怀才彻底地放开,那种浪漫情怀,与李白的诗文一个作派,夸张到白发三千丈的地步。
所谓时势造就英雄此语不虚,艺术的英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理,当你处向上的时代时,你会高亢,会张扬,会博大,会拓展,精神激越,故在你的作品里会有所反映,而你处的社会偏安一隅时,气局小了,或者干脆说英雄气短算了,时代一旦陷入窝囊,你的激情也难雄浑。所以书家作品非一人之力,时代社会同时在作用,或者叫综合实力所铸成。所以任何行业的英雄是顺势而为。
上天总会选好其代理人,展示其的气度与风尚,所以有张旭怀素的出世,代表有唐之书法的浪漫风尚,伟大格局,如同诗中有李杜,或后期小李杜,文有韩柳,楷书有欧颜,草书便是张怀,成为一种约定俗成的符号。张旭是地方官员,钱怀素是僧人,他们的身份不同不影响其同沾时代风尚而张扬之,出现大同小异的草书风情。艺术是前代图式的修正,在前代的基础上的进一步,但能进到多少步,个人的杰出外,就是时代的风尚能提供多少正面的因素,或者能沾多少时代之光是有一定的度量的。
伟大时代来临后,为何是张怀,而非马牛,王谢,或者其它,告诉你池水尽墨与写芭蕉的故事能说明个人的努力同样是重要的,也就是综合力量中,个人的用功占了一项,千万个精子中,总有一个奋力杀出,成为一个人,在母胎铸成,其余的是失败者,这里是说个人的努力同样的重要,或者是天竞总是择优罢了。今天是电脑的时代,书写的实用性更加的淡薄,能够坚持其实很不容易,汉字圈同样在缩小,故生存较之古代更加的不容易,当然坚守者是有的,需要的是坚毅与恒心。
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