刘素云老师：怎么样才能得到解脱，才能得到自在？
我今天讲的题目是「万境归心一真道，如悟一心破尘劳」，上下二句话都没离开这个心，所以今天这堂课中心的就讲这个心，依题解义不难看出，是不是？这个心就是我们这节课讲的重点。关这个心，咱们先从浅的地方说，这个心有两种，概括说心有二种，哪二种？一种是真心，真心就是自性。真心有五个特点，大家想想，真心有五个特点，真心就是自性，那就是自性有五个特点。哪五个特点？六祖惠能大师开悟时说的，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就这五个特点，这就是自性的五个特点。
如果我们的心是真心，你就具备了这五个特点，因为什么？因为自性是不生不灭的，这就是我们的真心，这是第一种心。第二种心妄心，和真心对应的，妄心，妄心是随著境界的分别而分别，就是心随境转。跟自己对对号想一想，我们是心随境转，还是境随心转？颠倒来，颠过去，二种截然不同的概念。我们的心是不是随时随地被境界所转，是不是这样？有多少同修现在能够让这个心不被境所转，很不容易。不遇到境界的时候不知道，遇到境界才发现这个心又被转了。
妄心的特点是什么？刚才我们说真心有五个特点，妄心也有特点，妄心的特点是狂妄、是躁动、是不安分，就是浮躁，狂妄、躁动、不安分一时一刻都不停歇，它一会都不带待著的，一分一秒都不带待著的，你想想是不是这样？就是我们所说的妄念纷飞，有的同修说这个妄念怎么也伏不住，就是这个感觉，因为它是妄心，妄心就具备这个特点。有大德是这样说的，不管你修哪个法门，都是为了止息这个狂妄的妄心，是不是？不管你修哪个法门，你怎么的你也离不开修这个心。所以这个大德说，不管你修哪个法门，都是为了止息，停止的止，休息的息，止息这个狂妄的妄心。这个妄心招感来的是什么？是生死轮回之苦，这个妄心招感的就是生死轮回。真心招感的是回归自性。你说这二个心，一个真、一个妄，区别是不是太大了。
因为这个妄心让你轮回生死，你不得安乐、不得解脱、不得自在，苦不堪言。所以今天上午师父苦口婆心劝导大家，一定要今生把这个问题解决了，千万不要等来生。因为那个来生是没有指望的，必须在这一生把生死轮回的问题把它解决，不能有任何幻想。芸芸众生有多少是妄心的奴隶，被妄心指挥，妄心是你的指挥官，你乖乖的听从你妄心的指挥，它就怎么的？牵引著你、摆布著你、缠缚著你、逼迫著你，你一点自由没有，你自己做不了自己的主，这个妄心就能把你治到这个分上。
怎么样才能得到解脱，才能得到自在？丢掉妄心，找到真心。怎么样才能认识这个问题？《法集经》有这么一段话是这么说的，「能知一切唯是一心，名为心自在」，就这么简单几句话，我再念一遍，「能知一切唯是一心，名为心自在」。这句话什么意思？就是告诉我们，「心外无法，法外无心」，这二句话我们大家都特别熟悉，换个说法可能就说糊涂了，咱们就用这个我们熟悉的话来把它解释。真心就是心外无法，法外无心，再具体一点说，就是心外无一法，心外无一物。
你想想，这回能不能明白？心外没有一个法在你的心外，也没有一个物在你的心外。你把这个问题弄懂了，就是如有一首偈颂是这么说的，「心若无所住，妄心自不生。本具常寂光，自心是净土」。我再说一遍，这四句话，「心若无所住，妄心自不生，本具常寂光，自心是净土」。这是其中的一首偈颂，还有一首偈颂是这样说的，「无心於伏物，而物无不伏。若能降自心，一切自降伏」。这四句我也再说一遍，「无心於伏物，而物无不伏，若能降自心，一切自降伏」。就是你把你这个心降伏了，你一切你都降伏了，是不是这个道理？所以为什么要看住这个心，要守住这个心，必须得把它降伏了，其他的那就好办了，就是这么个意思。
我们把这个妄心降伏了，让它乖乖的听真心的指挥，听你自性的指挥。听你的指挥，你就自己的主自己做了，你就有权了，是不是这样？你就有自主权了。如果妄心指挥你，你没有自主权。这样真心指挥妄心，妄心它就不再狂妄、不再躁动、不再不安，我们的心就自在了。你想想，我现在真是多多少少有点感受，因为我现在我觉得我有点进步，最突出的就是我心愈来愈静。过去人不说吗，火气大，我过去火气可能比谁都大，沾火就著，点火就著。
有时候家里人，人家不惹我，人家不点火，我自己点火。我明明知道，火烧功德林，但是到那个时候这个心一躁动、一狂妄、一不安，就是自己点火，把功德林烧掉它。所以现在我们每个人想想，你这个心要安定下来，它清净了，就像前面师父不是说吗，清凉汉，那个心就是清凉的。譬如说，我们住在南方，天气再热，但是你感觉不到热，你觉得是清凉清凉的。我现在多少有点这种感受，就是我心不躁动了，我也不发脾气了，也不是看不上这个、瞧不上那个，一切看得都顺眼了。所以心愈清净你就是一种享受，愈清净你愈体会得深。等大家有这种体会的时候，恭喜你，你进步了。
我引用一位大德的话来说，「能知一切法唯是一心，我们就不随世界、众生、业果三缘分别了，名为心自在，心自在就拉倒了」，就是完事了，「更无所求，没有妄心、妄境的干扰、障碍、惑乱，一切生死、罪业、痛苦就都止息了」。你看你这个心清净下来以后，那些个，就刚才说什么生死、罪业那种惑乱、痛苦，全都止息了。我为什么告诉大家，我说我现在非常自在，很多同修，其中也有包括不学佛的，我的家亲眷属，还是我的同学、同事，他们现在都愿意上我那儿，都愿意见我。但是因为现在我不太见人，所以他们都觉得挺惋惜。他们说见著你以后就觉得舒服，为什么？因为我心静了，所以在我身边，他们也多少有点感受。
所以我就觉得，学佛真的是一件无比的大好事，我要是不学佛，我十四年前肯定死了，那是没跑的。一个就是那个病，它不把我折磨死，我也自杀了，肯定是死路一条。就是因为学佛，我由死变为生，有了这么大这么大的转变，我自己都觉得十四年我一个人的变化可以说是个奇迹。我不但活过来了，而且我愈活愈好，愈活愈健康，愈活愈快乐。来了以后，同学们说，刘老师，你这次来比上次又年轻了，精神状态比上次来还好。你看这是同修们，如果他们不是奉承我的话，我相信他们说的是真心话，我自己也是这种感觉，我觉得我愈来愈精神。一切艰难困苦，一切什么外境的打击，如何如何，对我都一点作用不起，真是心如止水，如如不动。所以，当你的心真正达到这种境界的时候，那种自在、那种快乐是无法言喻的。我自己受益以后，我就特别希望把我的经历介绍给同修们，让大家也像我一样，从那个痛苦的深渊中解脱出来。
譬如说，我们平常遇到高兴的事，心生欢喜，这就是心生了。什么心？你生欢喜心，生这个心是妄心。告诉大家，你有高兴的事你高兴了，你心生欢喜，这个心是妄心。真心是不生不灭的，就是遇到高兴的事，我也不是那么欢喜，遇到所谓倒霉的事，我也不生烦恼。你如果慢慢的能向这个方向努力，那就是一种进步。我们有时候遇到不顺心的事，觉得心里憋屈、压抑，这个心也是妄心，这不是我们的真心。这是什么？我们的心被境界所转了，我们没有用这个心去转境界。这么区别，当你的心被境界转的时候，你肯定是不自在的，你肯定是烦恼的、是痛苦的。如果是境被你的心转过来了，你是快乐的、你是幸福的。它这个关系，当你把它弄明白以后，你就觉得佛法也太奥妙无穷了，怎么说得这么透彻？怎么三千年前的释迦牟尼佛我们的世尊，能把三千年后我们的心理状态能看得那么透，说得那么透，让我们真是没法再说了，太赞叹、太佩服了。 https://t.cn/R2Wx1qD
我今天讲的题目是「万境归心一真道，如悟一心破尘劳」，上下二句话都没离开这个心，所以今天这堂课中心的就讲这个心，依题解义不难看出，是不是？这个心就是我们这节课讲的重点。关这个心，咱们先从浅的地方说，这个心有两种，概括说心有二种，哪二种？一种是真心，真心就是自性。真心有五个特点，大家想想，真心有五个特点，真心就是自性，那就是自性有五个特点。哪五个特点？六祖惠能大师开悟时说的，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就这五个特点，这就是自性的五个特点。
如果我们的心是真心，你就具备了这五个特点，因为什么？因为自性是不生不灭的，这就是我们的真心，这是第一种心。第二种心妄心，和真心对应的，妄心，妄心是随著境界的分别而分别，就是心随境转。跟自己对对号想一想，我们是心随境转，还是境随心转？颠倒来，颠过去，二种截然不同的概念。我们的心是不是随时随地被境界所转，是不是这样？有多少同修现在能够让这个心不被境所转，很不容易。不遇到境界的时候不知道，遇到境界才发现这个心又被转了。
妄心的特点是什么？刚才我们说真心有五个特点，妄心也有特点，妄心的特点是狂妄、是躁动、是不安分，就是浮躁，狂妄、躁动、不安分一时一刻都不停歇，它一会都不带待著的，一分一秒都不带待著的，你想想是不是这样？就是我们所说的妄念纷飞，有的同修说这个妄念怎么也伏不住，就是这个感觉，因为它是妄心，妄心就具备这个特点。有大德是这样说的，不管你修哪个法门，都是为了止息这个狂妄的妄心，是不是？不管你修哪个法门，你怎么的你也离不开修这个心。所以这个大德说，不管你修哪个法门，都是为了止息，停止的止，休息的息，止息这个狂妄的妄心。这个妄心招感来的是什么？是生死轮回之苦，这个妄心招感的就是生死轮回。真心招感的是回归自性。你说这二个心，一个真、一个妄，区别是不是太大了。
因为这个妄心让你轮回生死，你不得安乐、不得解脱、不得自在，苦不堪言。所以今天上午师父苦口婆心劝导大家，一定要今生把这个问题解决了，千万不要等来生。因为那个来生是没有指望的，必须在这一生把生死轮回的问题把它解决，不能有任何幻想。芸芸众生有多少是妄心的奴隶，被妄心指挥，妄心是你的指挥官，你乖乖的听从你妄心的指挥，它就怎么的？牵引著你、摆布著你、缠缚著你、逼迫著你，你一点自由没有，你自己做不了自己的主，这个妄心就能把你治到这个分上。
怎么样才能得到解脱，才能得到自在？丢掉妄心，找到真心。怎么样才能认识这个问题？《法集经》有这么一段话是这么说的，「能知一切唯是一心，名为心自在」，就这么简单几句话，我再念一遍，「能知一切唯是一心，名为心自在」。这句话什么意思？就是告诉我们，「心外无法，法外无心」，这二句话我们大家都特别熟悉，换个说法可能就说糊涂了，咱们就用这个我们熟悉的话来把它解释。真心就是心外无法，法外无心，再具体一点说，就是心外无一法，心外无一物。
你想想，这回能不能明白？心外没有一个法在你的心外，也没有一个物在你的心外。你把这个问题弄懂了，就是如有一首偈颂是这么说的，「心若无所住，妄心自不生。本具常寂光，自心是净土」。我再说一遍，这四句话，「心若无所住，妄心自不生，本具常寂光，自心是净土」。这是其中的一首偈颂，还有一首偈颂是这样说的，「无心於伏物，而物无不伏。若能降自心，一切自降伏」。这四句我也再说一遍，「无心於伏物，而物无不伏，若能降自心，一切自降伏」。就是你把你这个心降伏了，你一切你都降伏了，是不是这个道理？所以为什么要看住这个心，要守住这个心，必须得把它降伏了，其他的那就好办了，就是这么个意思。
我们把这个妄心降伏了，让它乖乖的听真心的指挥，听你自性的指挥。听你的指挥，你就自己的主自己做了，你就有权了，是不是这样？你就有自主权了。如果妄心指挥你，你没有自主权。这样真心指挥妄心，妄心它就不再狂妄、不再躁动、不再不安，我们的心就自在了。你想想，我现在真是多多少少有点感受，因为我现在我觉得我有点进步，最突出的就是我心愈来愈静。过去人不说吗，火气大，我过去火气可能比谁都大，沾火就著，点火就著。
有时候家里人，人家不惹我，人家不点火，我自己点火。我明明知道，火烧功德林，但是到那个时候这个心一躁动、一狂妄、一不安，就是自己点火，把功德林烧掉它。所以现在我们每个人想想，你这个心要安定下来，它清净了，就像前面师父不是说吗，清凉汉，那个心就是清凉的。譬如说，我们住在南方，天气再热，但是你感觉不到热，你觉得是清凉清凉的。我现在多少有点这种感受，就是我心不躁动了，我也不发脾气了，也不是看不上这个、瞧不上那个，一切看得都顺眼了。所以心愈清净你就是一种享受，愈清净你愈体会得深。等大家有这种体会的时候，恭喜你，你进步了。
我引用一位大德的话来说，「能知一切法唯是一心，我们就不随世界、众生、业果三缘分别了，名为心自在，心自在就拉倒了」，就是完事了，「更无所求，没有妄心、妄境的干扰、障碍、惑乱，一切生死、罪业、痛苦就都止息了」。你看你这个心清净下来以后，那些个，就刚才说什么生死、罪业那种惑乱、痛苦，全都止息了。我为什么告诉大家，我说我现在非常自在，很多同修，其中也有包括不学佛的，我的家亲眷属，还是我的同学、同事，他们现在都愿意上我那儿，都愿意见我。但是因为现在我不太见人，所以他们都觉得挺惋惜。他们说见著你以后就觉得舒服，为什么？因为我心静了，所以在我身边，他们也多少有点感受。
所以我就觉得，学佛真的是一件无比的大好事，我要是不学佛，我十四年前肯定死了，那是没跑的。一个就是那个病，它不把我折磨死，我也自杀了，肯定是死路一条。就是因为学佛，我由死变为生，有了这么大这么大的转变，我自己都觉得十四年我一个人的变化可以说是个奇迹。我不但活过来了，而且我愈活愈好，愈活愈健康，愈活愈快乐。来了以后，同学们说，刘老师，你这次来比上次又年轻了，精神状态比上次来还好。你看这是同修们，如果他们不是奉承我的话，我相信他们说的是真心话，我自己也是这种感觉，我觉得我愈来愈精神。一切艰难困苦，一切什么外境的打击，如何如何，对我都一点作用不起，真是心如止水，如如不动。所以，当你的心真正达到这种境界的时候，那种自在、那种快乐是无法言喻的。我自己受益以后，我就特别希望把我的经历介绍给同修们，让大家也像我一样，从那个痛苦的深渊中解脱出来。
譬如说，我们平常遇到高兴的事，心生欢喜，这就是心生了。什么心？你生欢喜心，生这个心是妄心。告诉大家，你有高兴的事你高兴了，你心生欢喜，这个心是妄心。真心是不生不灭的，就是遇到高兴的事，我也不是那么欢喜，遇到所谓倒霉的事，我也不生烦恼。你如果慢慢的能向这个方向努力，那就是一种进步。我们有时候遇到不顺心的事，觉得心里憋屈、压抑，这个心也是妄心，这不是我们的真心。这是什么？我们的心被境界所转了，我们没有用这个心去转境界。这么区别，当你的心被境界转的时候，你肯定是不自在的，你肯定是烦恼的、是痛苦的。如果是境被你的心转过来了，你是快乐的、你是幸福的。它这个关系，当你把它弄明白以后，你就觉得佛法也太奥妙无穷了，怎么说得这么透彻？怎么三千年前的释迦牟尼佛我们的世尊，能把三千年后我们的心理状态能看得那么透，说得那么透，让我们真是没法再说了，太赞叹、太佩服了。 https://t.cn/R2Wx1qD
BHFF 第42集《三界唯心 万法唯识》
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有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。
心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼 他不会生出烦恼的，你看没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他，迷人现前隔佛 什么意思，迷惑之人，你在菩萨面前你也看不见菩萨，你就是在佛法面前，你不知道这是菩萨还是这是佛法，就像隔开了佛一样，所以很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是他却不好好修，他就远离了佛法，所以了知万法皆空，一切就都是佛性的变现，当你知道这些 你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，那么这样，你的心中就会慢慢地无人 无我，无众生 无生死，那就是四相，我们说 能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，所以你才能见到真佛，你心中本性当中的佛，才能慢慢地在你修行当中，慢慢地显现出来，你才能用你的人间的心，修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的心佛合一。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为这个佛法，要用到我们的日常生活当中，只有用佛法来解开你心中的烦恼，那你就开始进入了般若智慧中，如果你学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒 想不开，道不明的忧伤，你就是远离了般若智慧，佛法里边有禅定，我们经常说你要入禅定而心不散乱，禅定是什么，你把思维集中在某一点上，你们看师父，我吃饭 我就很开心，我做一件事情 我就很开心，我当时其他的都可以忘记，而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭 要睡觉，睡觉的时候，哎呀 我今天还没念经呢，总是散乱的心，一个真正的解脱的修行者，他要明白 要觉醒，觉醒就是觉悟和醒过来，菩萨把我们人在人间的很多的想法，认为都在睡觉，没有觉悟 没有醒过来，师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性，希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里，而解脱不了，想着都是自己的事情，所以这样 你才能增加禅定的能力，你怎么能够禅定呢，因为你要专注精神方面的统一，而不散乱，靠的是你一种禅定心。
那么这种禅定心，在禅宗里边怎么来的，首先要去除妄念，也就是要集中你心中的力量，也就是说我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念 然后集中我的心力，因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，你心识会转换成一种力量，心识就是心里的意识，举个简单例子，你家里出事了，你心想 我今天求菩萨保佑，我用全部的心力我来求菩萨，菩萨一定会保佑的，这个时候 你求的时候心力集中，意念非常地集中，你的心里的意识认为，佛菩萨一定会救我们家里的人的，这个时候，你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，这个时候你的心中会产生一种圣果，圣人的圣 果实的果，所以很多人坐禅也好，说我禅修 禅定，你没有力量 你没有能力，你坐在那里只能打瞌睡，那叫昏沉大定，你入定了 入的昏沉大定，你一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了，当然有人问说，师父 我一念经就睡着了 好不好，我说总比脑子杂念横飞好，但是如果你能集中你的精力，好好地念经，你的力量 心力 就不会涣散。
所以 如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧的，一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，你的能量无限，那种智慧和你的巨大的能量体，我们说正能量全部都会出来，，所以用现代话讲就是，这叫专注力，你们想想看，一个人专注一件事情，是不是能够成功，一个人对这件事情没有专注力，你就不能成功，所以去除妄念靠自己的专注力，和自己的觉醒能力，那么在佛教界是说，你如果能够去除妄念，你能够有去除妄念的能力，而且你能够觉醒了，你就是佛教界讲的叫定觉支，所以师父跟你们讲《白话佛法》，就是让你们先理解。
然后告诉你们，人要定得下来 你才能有觉悟，你禅定 你禅坐得下来，你才会有定力，你才能有这个智慧，所以就是作为一个，我们学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界的刺激的承受力，因为我们每天内心对着外缘，都会刺激自己，今天的感情受伤了，今天的语言受伤了，今天的别人的一个行为，让你的内心受到了刺激，而让你痛苦不堪 苦恼，你反映出来的那是一种散乱，和一种心识的丢失，因为你妄念四起了，怎么办呢，他这么恨我 怎么办呢，我要反扑，我要对他进行正面的交锋，还是在背后怎么搞他，你的心就会散乱，就会引起你的苦恼，而且你在思维当中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识当中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为你害怕，所以你要懂得，菩萨讲的诸行无常，我们做什么事情，诸行无常 诸法无我，四大皆空，你今天想了半天 你做不到，那这事情是白想，你去想它干吗，想了之后，只会给你八识田中，增加你的烦恼和障碍，你今天去做了，接下来你会有报应，然后你又是害怕，你害怕之后你最后还是没有，为什么，你被别人报了 冤冤相报，到了最后结束了，还是以别人报应给你，或者你报应给别人 会解脱，这个解脱那是虚妄的，那是暂时的一种，好像我战胜他了，一种快乐，实际上是人间的一种烦恼的这个，当时的环境，让你能够得到一种暂时的舒缓，心里的舒缓。
师父要你们知道，在世间的一切物质，你所用的一切手法，无论是物质现象，或者是一种精神上的，那么在物质现象当中，佛法就把它称为色法，如果你在精神现象，你恨别人 跟别人作争斗，其实这就是叫心法，一个是色法，都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好 对你不好，都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒 不常住，因为所有的色法和我们的心法，它都是性体本空的 都是空的，你心里想的是空的，你物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫四大皆空，所以菩萨告诉我们，要诸法无我 诸行无常，你要懂得这些道理，你不要再去执持，世界上很多那些，你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西，就是别人伤害你了，你去报复他，你只会反弹给自己，更多的痛苦和磨难，让自己在红尘当中，在烦恼的滚烫的油煎当中，再一次再一次地伤害你的心，所以要懂得虚妄不实的物质，那就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆 难舍，瞋恨 忌妒 放不下，菩萨就是叫我们解脱，对那些还没有发生的事情，你为什么要提早去担忧，给自己带来很多的苦恼，给自己带来很多的烦恼和忧愁，所以学佛学到后来，我们要运用自己的智慧，本性当中的第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物，这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善，对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，已经发生了 已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情，给自己制造更多的烦恼，这就是师父告诉你们的，现代的人惟人自召，别人骂你一句，回到家里想不通，，他骂你的一句话，你回家，可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得，坦然地接受一些现实，没有丝毫的，对人间的任何事物的喜怒哀乐，没有激动，不要任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激，你都要如如不动，你这样你就会不添加自己的烦恼，因为这一切，你一定要记住 都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，因为任何人，去纠结着人间的欢喜 烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛，，所以我们要面对外缘，就是外面对你的刺激，自己好好地用禅定 不起苦恼，用慢慢地 不去快快地反应，对任何一件事情不要马上去，人家骂你一句，马上骂回他，人家对你好，马上回报他，人家对你怎么样 马上就怎样，你不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去，你只要想好了，我应该一步两步怎么做，你就产生了智慧，所以这个在佛法界就称为，行舍觉支。
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有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。
心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼 他不会生出烦恼的，你看没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他，迷人现前隔佛 什么意思，迷惑之人，你在菩萨面前你也看不见菩萨，你就是在佛法面前，你不知道这是菩萨还是这是佛法，就像隔开了佛一样，所以很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是他却不好好修，他就远离了佛法，所以了知万法皆空，一切就都是佛性的变现，当你知道这些 你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，那么这样，你的心中就会慢慢地无人 无我，无众生 无生死，那就是四相，我们说 能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，所以你才能见到真佛，你心中本性当中的佛，才能慢慢地在你修行当中，慢慢地显现出来，你才能用你的人间的心，修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的心佛合一。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为这个佛法，要用到我们的日常生活当中，只有用佛法来解开你心中的烦恼，那你就开始进入了般若智慧中，如果你学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒 想不开，道不明的忧伤，你就是远离了般若智慧，佛法里边有禅定，我们经常说你要入禅定而心不散乱，禅定是什么，你把思维集中在某一点上，你们看师父，我吃饭 我就很开心，我做一件事情 我就很开心，我当时其他的都可以忘记，而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭 要睡觉，睡觉的时候，哎呀 我今天还没念经呢，总是散乱的心，一个真正的解脱的修行者，他要明白 要觉醒，觉醒就是觉悟和醒过来，菩萨把我们人在人间的很多的想法，认为都在睡觉，没有觉悟 没有醒过来，师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性，希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里，而解脱不了，想着都是自己的事情，所以这样 你才能增加禅定的能力，你怎么能够禅定呢，因为你要专注精神方面的统一，而不散乱，靠的是你一种禅定心。
那么这种禅定心，在禅宗里边怎么来的，首先要去除妄念，也就是要集中你心中的力量，也就是说我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念 然后集中我的心力，因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，你心识会转换成一种力量，心识就是心里的意识，举个简单例子，你家里出事了，你心想 我今天求菩萨保佑，我用全部的心力我来求菩萨，菩萨一定会保佑的，这个时候 你求的时候心力集中，意念非常地集中，你的心里的意识认为，佛菩萨一定会救我们家里的人的，这个时候，你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，这个时候你的心中会产生一种圣果，圣人的圣 果实的果，所以很多人坐禅也好，说我禅修 禅定，你没有力量 你没有能力，你坐在那里只能打瞌睡，那叫昏沉大定，你入定了 入的昏沉大定，你一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了，当然有人问说，师父 我一念经就睡着了 好不好，我说总比脑子杂念横飞好，但是如果你能集中你的精力，好好地念经，你的力量 心力 就不会涣散。
所以 如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧的，一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，你的能量无限，那种智慧和你的巨大的能量体，我们说正能量全部都会出来，，所以用现代话讲就是，这叫专注力，你们想想看，一个人专注一件事情，是不是能够成功，一个人对这件事情没有专注力，你就不能成功，所以去除妄念靠自己的专注力，和自己的觉醒能力，那么在佛教界是说，你如果能够去除妄念，你能够有去除妄念的能力，而且你能够觉醒了，你就是佛教界讲的叫定觉支，所以师父跟你们讲《白话佛法》，就是让你们先理解。
然后告诉你们，人要定得下来 你才能有觉悟，你禅定 你禅坐得下来，你才会有定力，你才能有这个智慧，所以就是作为一个，我们学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界的刺激的承受力，因为我们每天内心对着外缘，都会刺激自己，今天的感情受伤了，今天的语言受伤了，今天的别人的一个行为，让你的内心受到了刺激，而让你痛苦不堪 苦恼，你反映出来的那是一种散乱，和一种心识的丢失，因为你妄念四起了，怎么办呢，他这么恨我 怎么办呢，我要反扑，我要对他进行正面的交锋，还是在背后怎么搞他，你的心就会散乱，就会引起你的苦恼，而且你在思维当中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识当中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为你害怕，所以你要懂得，菩萨讲的诸行无常，我们做什么事情，诸行无常 诸法无我，四大皆空，你今天想了半天 你做不到，那这事情是白想，你去想它干吗，想了之后，只会给你八识田中，增加你的烦恼和障碍，你今天去做了，接下来你会有报应，然后你又是害怕，你害怕之后你最后还是没有，为什么，你被别人报了 冤冤相报，到了最后结束了，还是以别人报应给你，或者你报应给别人 会解脱，这个解脱那是虚妄的，那是暂时的一种，好像我战胜他了，一种快乐，实际上是人间的一种烦恼的这个，当时的环境，让你能够得到一种暂时的舒缓，心里的舒缓。
师父要你们知道，在世间的一切物质，你所用的一切手法，无论是物质现象，或者是一种精神上的，那么在物质现象当中，佛法就把它称为色法，如果你在精神现象，你恨别人 跟别人作争斗，其实这就是叫心法，一个是色法，都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好 对你不好，都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒 不常住，因为所有的色法和我们的心法，它都是性体本空的 都是空的，你心里想的是空的，你物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫四大皆空，所以菩萨告诉我们，要诸法无我 诸行无常，你要懂得这些道理，你不要再去执持，世界上很多那些，你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西，就是别人伤害你了，你去报复他，你只会反弹给自己，更多的痛苦和磨难，让自己在红尘当中，在烦恼的滚烫的油煎当中，再一次再一次地伤害你的心，所以要懂得虚妄不实的物质，那就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆 难舍，瞋恨 忌妒 放不下，菩萨就是叫我们解脱，对那些还没有发生的事情，你为什么要提早去担忧，给自己带来很多的苦恼，给自己带来很多的烦恼和忧愁，所以学佛学到后来，我们要运用自己的智慧，本性当中的第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物，这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善，对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，已经发生了 已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情，给自己制造更多的烦恼，这就是师父告诉你们的，现代的人惟人自召，别人骂你一句，回到家里想不通，，他骂你的一句话，你回家，可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得，坦然地接受一些现实，没有丝毫的，对人间的任何事物的喜怒哀乐，没有激动，不要任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激，你都要如如不动，你这样你就会不添加自己的烦恼，因为这一切，你一定要记住 都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，因为任何人，去纠结着人间的欢喜 烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛，，所以我们要面对外缘，就是外面对你的刺激，自己好好地用禅定 不起苦恼，用慢慢地 不去快快地反应，对任何一件事情不要马上去，人家骂你一句，马上骂回他，人家对你好，马上回报他，人家对你怎么样 马上就怎样，你不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去，你只要想好了，我应该一步两步怎么做，你就产生了智慧，所以这个在佛法界就称为，行舍觉支。
2013.08.20-2020.08.20
九辫儿合作七周年
从点点绿光到片片绿海。云起雷鸣，张云雷杨九郎二位老师合作七周年快乐。
龄龙合作七周年
“唯愿风雨吉，处处皆是你。”
“2013年的夏天，两个少年最天真的笑脸。”
我的龄龙少年，未来可期。
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