今天，天津日报刊出了文学评论家、天津师范大学夏康达教授，在8月8日天津海光寺书店为《天津红学丛书》及《红楼心语》新书签售会上所做的发言，读后令人佩服！老教授解读非常精彩！
今天是《天津〈红楼梦〉与古典文学论丛》在新华书店正式面市，这是天津《红楼梦》爱好者和研究者值得庆贺和纪念的一件大事！正如论丛“导言”所说，“‘天津《红楼梦》与古典文学论丛’是对天津地区红学成果的一次集中展示。老、中、青三代学人的10部著作，基本代表该领域学人研究的总体水平，反映出天津《红楼梦》研究的发展历程及努力方向。”
作为一个红学界的圈外人，我非常高兴并感到十分亲切的是，这套丛书的作者，除了两位年轻的红学新秀孙勇进、张昊苏之外，其他几位都是我所敬重的老朋友。祝贺他们的红学研究成果今天汇成丛书，联袂登场，组成集团军，展示整齐、威武的阵容，并以这些具有代表性意义的成果，显示了天津红学研究的实力，并列队载入天津红学史册！这套丛书中的两位作者李厚基先生和汪道伦先生，都是我的学长、同事和朋友，论丛的出版是对他们的研究成果的再次肯定，也是最好的纪念，谨以此告慰两位先生的在天之灵！
今天签售的还有张丽华女士的《红楼心语》。这本书我前两天才拿到，未及细读。我觉得《红楼心语》的书名很好。语言是交际工具，我们日常的语言，就是生活中的交流。而作为文学作品，就是思想感情的交流，乃至心灵、灵魂的沟通。心语就是这样的境界和追求。《红楼心语》原来是发表在网络上的，写作过程中与读者有很多交流，所以，这心语，不仅是作者与《红楼梦》的心灵沟通，也是作者与读者心的交流，所以，我相信这本书是接地气的。
我看了《红楼心语》的第一篇，是讨论“钗黛优劣”的。五十多年前，我们上大学时读《红楼梦》，也讨论过这个问题，大家的观点比较一致，都是肯定黛玉的反对封建礼教，批判宝钗维护封建礼教，与《心语》的观点是一致的，应该也是符合主流意识的。当然《心语》还进一步从孔孟等传统思想来进行分析，那时我们做不到的。但，现在听说在大学生中调查，问男生如果找对象，喜欢黛玉还是宝钗，很多学生表示喜欢宝钗。是这些学生的思想意识有问题吗？恐怕不好下结论。或许这里涉及到另一个标准。文学评论有价值观的尺度，还有一个审美的尺度。这一点，张丽华书中也分析到了。这里举个例子，如果我们问，健康与疾病哪个好，这就是价值观的判断，当然健康好。我再问，人的胖与瘦哪个好，这就是审美观的尺度了，可以喜欢胖人，也可以喜欢瘦人，这里没有是非，只有爱好。所以钗黛的比较不一定就是优与劣，还可以从别的视角去看。我们上学时听说批判俞平伯，他有个观点“钗黛合一”，我不知道他具体怎么说的，但那时候讲一分为二，“钗黛合一”不就阶级调和了吗？当然要批判。后来也不提这事了。我猜想，“钗黛合一”或许有钗黛互补的意思。可能俞平伯的审美观念中，这两人互补才是比较完美的。如果钗黛之间没有那层特殊关系，或还真能互补，但她们偏偏是情敌（或许只是客观上的）关系，事情就麻烦了，互补就成了互争、互斗，最后两败俱伤。我们再换一个思路，钗黛之间是否也可以看作是会做人和不会做人的矛盾（差异）？宝钗是会做人的典型，黛玉是不会做人的典型，不会做人的难免到处碰壁，会做人的最后也没有好下场；会不会做人结果都很悲惨，这就是社会的悲剧，这就是作品的批判意义。作品的批判性不一定体现于对宝钗的批判，而是从整个作品的故事情节、形象塑造、人物命运等来体现的。宝钗与黛玉，作品中毕竟都只是十几岁的小姑娘！我们可不可以认为这也是观察或分析的一个角度呢？
大家都听说过一句话：一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。这大概就是接受美学。所谓见仁见智，这应该是真实反映了阅读的实际情况。但我们未必想知道这千万个读者心中的哈姆雷特，真要探求的是莎士比亚笔下的那一个“原装”的哈姆雷特。这却是没有标准答案的。你不可能找到莎士比亚，即使能，他说的也未必就对，因为心里想写的哈姆雷特，在作品中，也不一定得到准确、充分的表现。没有标准答案怎么办？那谁的研究最合情合理，得到大家的认同，他就是这个领域的专家。这就是我理解的文学评论与研究。向大家请教。
那么，张丽华女士的《红楼心语》，就是她心目中的《红楼梦》，读者可以看一下，与你心目中的《红楼梦》是否一样，对你阅读《红楼梦》有何启示？
（此文为作者在《天津〈红楼梦〉与古典文学论丛》签售会上的讲稿，有删节。） https://t.cn/RJPSmfy
今天是《天津〈红楼梦〉与古典文学论丛》在新华书店正式面市，这是天津《红楼梦》爱好者和研究者值得庆贺和纪念的一件大事！正如论丛“导言”所说，“‘天津《红楼梦》与古典文学论丛’是对天津地区红学成果的一次集中展示。老、中、青三代学人的10部著作，基本代表该领域学人研究的总体水平，反映出天津《红楼梦》研究的发展历程及努力方向。”
作为一个红学界的圈外人，我非常高兴并感到十分亲切的是，这套丛书的作者，除了两位年轻的红学新秀孙勇进、张昊苏之外，其他几位都是我所敬重的老朋友。祝贺他们的红学研究成果今天汇成丛书，联袂登场，组成集团军，展示整齐、威武的阵容，并以这些具有代表性意义的成果，显示了天津红学研究的实力，并列队载入天津红学史册！这套丛书中的两位作者李厚基先生和汪道伦先生，都是我的学长、同事和朋友，论丛的出版是对他们的研究成果的再次肯定，也是最好的纪念，谨以此告慰两位先生的在天之灵！
今天签售的还有张丽华女士的《红楼心语》。这本书我前两天才拿到，未及细读。我觉得《红楼心语》的书名很好。语言是交际工具，我们日常的语言，就是生活中的交流。而作为文学作品，就是思想感情的交流，乃至心灵、灵魂的沟通。心语就是这样的境界和追求。《红楼心语》原来是发表在网络上的，写作过程中与读者有很多交流，所以，这心语，不仅是作者与《红楼梦》的心灵沟通，也是作者与读者心的交流，所以，我相信这本书是接地气的。
我看了《红楼心语》的第一篇，是讨论“钗黛优劣”的。五十多年前，我们上大学时读《红楼梦》，也讨论过这个问题，大家的观点比较一致，都是肯定黛玉的反对封建礼教，批判宝钗维护封建礼教，与《心语》的观点是一致的，应该也是符合主流意识的。当然《心语》还进一步从孔孟等传统思想来进行分析，那时我们做不到的。但，现在听说在大学生中调查，问男生如果找对象，喜欢黛玉还是宝钗，很多学生表示喜欢宝钗。是这些学生的思想意识有问题吗？恐怕不好下结论。或许这里涉及到另一个标准。文学评论有价值观的尺度，还有一个审美的尺度。这一点，张丽华书中也分析到了。这里举个例子，如果我们问，健康与疾病哪个好，这就是价值观的判断，当然健康好。我再问，人的胖与瘦哪个好，这就是审美观的尺度了，可以喜欢胖人，也可以喜欢瘦人，这里没有是非，只有爱好。所以钗黛的比较不一定就是优与劣，还可以从别的视角去看。我们上学时听说批判俞平伯，他有个观点“钗黛合一”，我不知道他具体怎么说的，但那时候讲一分为二，“钗黛合一”不就阶级调和了吗？当然要批判。后来也不提这事了。我猜想，“钗黛合一”或许有钗黛互补的意思。可能俞平伯的审美观念中，这两人互补才是比较完美的。如果钗黛之间没有那层特殊关系，或还真能互补，但她们偏偏是情敌（或许只是客观上的）关系，事情就麻烦了，互补就成了互争、互斗，最后两败俱伤。我们再换一个思路，钗黛之间是否也可以看作是会做人和不会做人的矛盾（差异）？宝钗是会做人的典型，黛玉是不会做人的典型，不会做人的难免到处碰壁，会做人的最后也没有好下场；会不会做人结果都很悲惨，这就是社会的悲剧，这就是作品的批判意义。作品的批判性不一定体现于对宝钗的批判，而是从整个作品的故事情节、形象塑造、人物命运等来体现的。宝钗与黛玉，作品中毕竟都只是十几岁的小姑娘！我们可不可以认为这也是观察或分析的一个角度呢？
大家都听说过一句话：一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。这大概就是接受美学。所谓见仁见智，这应该是真实反映了阅读的实际情况。但我们未必想知道这千万个读者心中的哈姆雷特，真要探求的是莎士比亚笔下的那一个“原装”的哈姆雷特。这却是没有标准答案的。你不可能找到莎士比亚，即使能，他说的也未必就对，因为心里想写的哈姆雷特，在作品中，也不一定得到准确、充分的表现。没有标准答案怎么办？那谁的研究最合情合理，得到大家的认同，他就是这个领域的专家。这就是我理解的文学评论与研究。向大家请教。
那么，张丽华女士的《红楼心语》，就是她心目中的《红楼梦》，读者可以看一下，与你心目中的《红楼梦》是否一样，对你阅读《红楼梦》有何启示？
（此文为作者在《天津〈红楼梦〉与古典文学论丛》签售会上的讲稿，有删节。） https://t.cn/RJPSmfy
堕胎婴灵如何报怨、如何超度【附三皈依】
珍惜生命，请勿堕胎
救人一命，胜造七级浮屠
净空法师：开示如何化解堕胎的罪孽！
堕胎婴灵如何报怨、如何超度
净空法师堕胎婴灵皈依文
皈依三宝证书
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
兹有全球堕胎水婴灵菩萨，至诚皈向三宝，礼请净空法师为三皈证明阿闍黎，更取法名曰妙音。从今以后，尽此形寿，誓依佛为师，誓学法藏，誓敬僧众，於佛教诫，信受奉行。三皈证明阿闍黎净空。
回向文
愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切堕胎婴灵菩萨们，祈愿你们早日离苦得乐，一心称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，蒙阿弥陀佛慈悲接引，早成佛果，早证菩提。
化解与婴灵之间冤业的方法
第一、要深刻认识到自己错了，因为是你亲手将自己的亲身骨肉杀死的，而且杀死后不知悔改，不知已经犯下杀人重罪，麻木不仁，被杀害的婴灵看到这种情况如何能不怀恨。
父母不要对婴灵产生怨恨，要知道婴灵的遭遇很悲惨，他们活的比我们不知要苦多少倍，对我们的怨恨极重，这些都是我们一手造成的，我们要负起这个责任。
第二、认识到自己犯下大错以后，要向婴灵真心的忏悔，向他们真心认错，婴灵就在你身边，而且我们心里想什么，他们是一清二楚的，我们是不是真心的忏悔，他们很清楚。
第三、认识到犯下大错并向婴灵忏悔后，要念《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，简称《无量寿经》将功德回向给他们，并在佛前向婴灵忏悔，永断除堕胎行为，后不再造，请求佛菩萨护持他们免受苦难，消除业障，往生净土。
婴灵们很痛苦，怨恨心很大，一两次的忏悔，他们不一定就原谅你了，所以要多次忏悔，而且心要真诚。念经要多，这样才能有足够的功德超拔他们，帮助他们消除业障，只有他们放下了对父母的怨恨，去投胎或者往生净土了，他们才不会再来障碍父母。
这就好比你重重地伤害了别人，光说对不起是不行的，要负起责任，做出赔偿，只有当被伤害的人觉得你是真心道歉，并且你也帮助他离开痛苦，过上好的生活后，这时德高望重的长辈出来为你们调解，劝你们握手言和，不要再怨怨相报，这时如果他也觉得不应该再报复你了，你们的因果才能算了了；但如果他还是怨恨，不依不饶，那可能是你的真诚心不够，念经不够，或者你们的缘很深，你只能继续忏悔，继续做功德，直到他肯放下怨恨。佛菩萨虽然慈悲，但因果责任是自己作自己受的，万法皆空，因果不空，我们犯的罪，只有靠我们的真心忏悔，真心修行才能了结。真心忏悔很重要，比如你伤了别人，光口说对不起而没有真诚心是不行的，表里不一是没有效果的，要真诚的认错忏悔。如果不忏悔，只念经也比较难，比如你杀了人，就只想给钱了事是不行的，被杀的人看到你这种态度，就会非要一命抵一命，只要命不要钱，这样怨恨就很难消除。
所以，化解的办法主要就是两个：一、真心忏悔认错；二、念经 念佛回向功德，弥补伤害，消除业障。
父母的修行很重要，如果母亲能够真正断恶修善、改邪归正，婴灵在旁边看到会感动，他们会护持母亲学佛，而不是障碍母亲。对于那些就是要缠着母亲不放的情况，如果这位堕胎的母亲能够真正回头，真正念佛往生西方极乐世界，那个婴灵也就会跟着往生西方，这样母亲修行的成就不可思议。
由此可见，母亲的心要定，不要被境界转，不能退心，不能懈怠，要每天老实认真地做功课，日常生活中真的要放下「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」，这些很要不得！婴灵最讨厌的就是母亲嫉妒他人、比较得失。母亲有这样的心念，婴灵很清楚，他们会很鄙视母亲并且非得要找母亲算账，控制母亲的心念，让她生无名火，或者让她胡涂，甚至让她想要自杀。所以，母亲端正心念很重要！要在心灵深处默默洗涤，净化自己的心念，婴灵就能够收到真正的利益。
对于婴灵来说，他们是否能够往生西方极乐世界，是否能够解脱中阴身的状态，就看他们是否能够放弃妈妈。是否放弃都是婴灵们的自由，是他们自己的选择，别人强求不得。对于那些不能放弃妈妈的情况，妈妈如果能够念佛往生西方净土成佛，小婴灵就跟着母亲成佛了。
因此，曾经有堕胎经历的妈妈，作为堕胎的妈妈，就要先学会不执着、不分别，这个心念婴灵能够收到。母亲能够不执着、不分别，婴灵也能渐渐不执着了，能放过妈妈了。
人美心善的你，敬请转发微博，微信，微信朋友圈，你的一次转发就有可能拯救一个胎儿的生命，好运伴你左右
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
珍惜生命，请勿堕胎
救人一命，胜造七级浮屠
净空法师：开示如何化解堕胎的罪孽！
堕胎婴灵如何报怨、如何超度
净空法师堕胎婴灵皈依文
皈依三宝证书
阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
兹有全球堕胎水婴灵菩萨，至诚皈向三宝，礼请净空法师为三皈证明阿闍黎，更取法名曰妙音。从今以后，尽此形寿，誓依佛为师，誓学法藏，誓敬僧众，於佛教诫，信受奉行。三皈证明阿闍黎净空。
回向文
愿以此功德，回向尽虚空遍法界一切堕胎婴灵菩萨们，祈愿你们早日离苦得乐，一心称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，蒙阿弥陀佛慈悲接引，早成佛果，早证菩提。
化解与婴灵之间冤业的方法
第一、要深刻认识到自己错了，因为是你亲手将自己的亲身骨肉杀死的，而且杀死后不知悔改，不知已经犯下杀人重罪，麻木不仁，被杀害的婴灵看到这种情况如何能不怀恨。
父母不要对婴灵产生怨恨，要知道婴灵的遭遇很悲惨，他们活的比我们不知要苦多少倍，对我们的怨恨极重，这些都是我们一手造成的，我们要负起这个责任。
第二、认识到自己犯下大错以后，要向婴灵真心的忏悔，向他们真心认错，婴灵就在你身边，而且我们心里想什么，他们是一清二楚的，我们是不是真心的忏悔，他们很清楚。
第三、认识到犯下大错并向婴灵忏悔后，要念《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，简称《无量寿经》将功德回向给他们，并在佛前向婴灵忏悔，永断除堕胎行为，后不再造，请求佛菩萨护持他们免受苦难，消除业障，往生净土。
婴灵们很痛苦，怨恨心很大，一两次的忏悔，他们不一定就原谅你了，所以要多次忏悔，而且心要真诚。念经要多，这样才能有足够的功德超拔他们，帮助他们消除业障，只有他们放下了对父母的怨恨，去投胎或者往生净土了，他们才不会再来障碍父母。
这就好比你重重地伤害了别人，光说对不起是不行的，要负起责任，做出赔偿，只有当被伤害的人觉得你是真心道歉，并且你也帮助他离开痛苦，过上好的生活后，这时德高望重的长辈出来为你们调解，劝你们握手言和，不要再怨怨相报，这时如果他也觉得不应该再报复你了，你们的因果才能算了了；但如果他还是怨恨，不依不饶，那可能是你的真诚心不够，念经不够，或者你们的缘很深，你只能继续忏悔，继续做功德，直到他肯放下怨恨。佛菩萨虽然慈悲，但因果责任是自己作自己受的，万法皆空，因果不空，我们犯的罪，只有靠我们的真心忏悔，真心修行才能了结。真心忏悔很重要，比如你伤了别人，光口说对不起而没有真诚心是不行的，表里不一是没有效果的，要真诚的认错忏悔。如果不忏悔，只念经也比较难，比如你杀了人，就只想给钱了事是不行的，被杀的人看到你这种态度，就会非要一命抵一命，只要命不要钱，这样怨恨就很难消除。
所以，化解的办法主要就是两个：一、真心忏悔认错；二、念经 念佛回向功德，弥补伤害，消除业障。
父母的修行很重要，如果母亲能够真正断恶修善、改邪归正，婴灵在旁边看到会感动，他们会护持母亲学佛，而不是障碍母亲。对于那些就是要缠着母亲不放的情况，如果这位堕胎的母亲能够真正回头，真正念佛往生西方极乐世界，那个婴灵也就会跟着往生西方，这样母亲修行的成就不可思议。
由此可见，母亲的心要定，不要被境界转，不能退心，不能懈怠，要每天老实认真地做功课，日常生活中真的要放下「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」，这些很要不得！婴灵最讨厌的就是母亲嫉妒他人、比较得失。母亲有这样的心念，婴灵很清楚，他们会很鄙视母亲并且非得要找母亲算账，控制母亲的心念，让她生无名火，或者让她胡涂，甚至让她想要自杀。所以，母亲端正心念很重要！要在心灵深处默默洗涤，净化自己的心念，婴灵就能够收到真正的利益。
对于婴灵来说，他们是否能够往生西方极乐世界，是否能够解脱中阴身的状态，就看他们是否能够放弃妈妈。是否放弃都是婴灵们的自由，是他们自己的选择，别人强求不得。对于那些不能放弃妈妈的情况，妈妈如果能够念佛往生西方净土成佛，小婴灵就跟着母亲成佛了。
因此，曾经有堕胎经历的妈妈，作为堕胎的妈妈，就要先学会不执着、不分别，这个心念婴灵能够收到。母亲能够不执着、不分别，婴灵也能渐渐不执着了，能放过妈妈了。
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敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
唯有在宁静中才能找到真正的自己
《叔本华：心灵的宁静，是一个人幸福的根基 》心灵的宁静，是一个人幸福的根基文 | 叔本华有许多人——我指的是那些无足轻重的人——仅仅生活于过去；而另一些人则又沉湎于未来，总是忧心忡忡，愁思满腹。很少有人能够在两个极端之间保持平衡。那些寄希望于未https://t.cn/A642ybyQ
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