#印光大师[超话]#賢愚壽夭，富貴貧賤，皆可自作主宰
印光大師
【原文】
修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。
富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。
古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。
前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。
【白話譯文】
修德有順修，有逆修。隨順性德而修，愈修就愈接近性德。修到極點而徹底證得，證得後而本具的性德了無所得。背逆性德而修，愈修就愈遠離性德。修到極點而永遠墮入惡道，墮惡道而本具的性德絲毫沒有失去。明瞭這個道理，那麼愚癡的人可以成為賢人，賢良的人可以變的愚昧，長壽的人可能會夭折，短命的人可以變的長壽。
富貴貧賤，以及子孫的昌盛發達，滅門絕戶，一一都可以自己作主宰。那麼有依靠的人，也可以失去依靠，沒有依靠的人，也可以修得有依靠。如同山太高，不可以攀登，常人不能到達，不妨打鑿岩石，設立階石，那麼就是高山絕頂也可以直接到達啊！
古往今來的人，不知道隨心造業，隨心轉業的道理。多少大聰明、大學問的人，弄得前功盡棄，尚且還要遺留禍害到未來多劫。如果不修性德，即使自身做到富有天下，貴為天子，與位極人臣，聲勢顯赫的宰相地位，有不在這一世而身遭殺戮，滅門絕戶的嗎？這是親身得到富貴的人都沒有依靠恃怙嗎？袁了凡領會了這個道理。所以他後來一切所享用的，都不是前因所注定的。
前因：就是世俗所說的天命。天定者勝人：這是說前因很難轉變啊！人定者亦可勝天：這是說兢兢業業努力修持，那麼前面所造的因不足以依憑。這是以現在的善因作為因，而消滅前面所作的惡因。如果恣意放肆，胡作妄為，那麼就相反了。明瞭這個道理，那麼想使愚癡的人變為賢人，平庸的人變得超群出眾，都在於自己的存心動念，修持德業，與隨時好好教導自己而已。可不是要努力栽培，以祈望好夢有所憑據嗎？
印光大師
【原文】
修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。
富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。
古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。
前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因而消滅前因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。
【白話譯文】
修德有順修，有逆修。隨順性德而修，愈修就愈接近性德。修到極點而徹底證得，證得後而本具的性德了無所得。背逆性德而修，愈修就愈遠離性德。修到極點而永遠墮入惡道，墮惡道而本具的性德絲毫沒有失去。明瞭這個道理，那麼愚癡的人可以成為賢人，賢良的人可以變的愚昧，長壽的人可能會夭折，短命的人可以變的長壽。
富貴貧賤，以及子孫的昌盛發達，滅門絕戶，一一都可以自己作主宰。那麼有依靠的人，也可以失去依靠，沒有依靠的人，也可以修得有依靠。如同山太高，不可以攀登，常人不能到達，不妨打鑿岩石，設立階石，那麼就是高山絕頂也可以直接到達啊！
古往今來的人，不知道隨心造業，隨心轉業的道理。多少大聰明、大學問的人，弄得前功盡棄，尚且還要遺留禍害到未來多劫。如果不修性德，即使自身做到富有天下，貴為天子，與位極人臣，聲勢顯赫的宰相地位，有不在這一世而身遭殺戮，滅門絕戶的嗎？這是親身得到富貴的人都沒有依靠恃怙嗎？袁了凡領會了這個道理。所以他後來一切所享用的，都不是前因所注定的。
前因：就是世俗所說的天命。天定者勝人：這是說前因很難轉變啊！人定者亦可勝天：這是說兢兢業業努力修持，那麼前面所造的因不足以依憑。這是以現在的善因作為因，而消滅前面所作的惡因。如果恣意放肆，胡作妄為，那麼就相反了。明瞭這個道理，那麼想使愚癡的人變為賢人，平庸的人變得超群出眾，都在於自己的存心動念，修持德業，與隨時好好教導自己而已。可不是要努力栽培，以祈望好夢有所憑據嗎？
《佛授记佛像应为倚坐旃檀释迦牟尼佛像》
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
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