【一天一句《楞严经》47（经题）】《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，即蒙佛授记。这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！《法华经》万岁！我生了五个欢喜心，成佛了。不是的。这个「一念欢喜心」就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。《大方广佛华严经》怎么讲？「菩萨初发心，即成正觉」。问题是「初发心」，你发了没有？「发」，就是成就的意思。「发心」，把这个心发到「尽虚空遍法界都是你这个心」，这个心要达到这种境界。《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而已。只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
印光大师：念佛人一定要戒除这种错误观念！
【原 文 】
净土法门，以信愿行三法为宗。
非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
信愿行，如鼎三足，缺一则蹶。
若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。
何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。
净宗行者，所当切戒。
——《印光法师文钞 · 净土指要》
【译文】
净土法门，以信、愿、行三法为纲宗。
没有信心，如何发愿？没有切愿，如何起行？没有持名妙行，如何由此来证得自己所相信的法门，满足自己的大愿？
“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”
信、愿、行，如宝鼎三足，缺一则倒。
如果不注重信愿，只期望执持佛号到一心不乱，纵然令你深得一心不乱，也很难了生脱死。为什么呢？因为烦惑未尽，不能依仗自力了生死。信愿既然没有，不能依仗佛力了生死。
世上有好高务胜的人，每每喜欢过分地谈论自力，却轻视佛力。不知道一个人从出生到老死，没有一件事是不依仗他人之力的，对这些他不认为羞耻。
为何独独对于了生死这一件大事，连佛力也不愿意接受？丧心病狂，到了如此地步！
对净宗行人而言，这是千万要戒除的。
【原 文 】
净土法门，以信愿行三法为宗。
非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
信愿行，如鼎三足，缺一则蹶。
若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。
何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。
净宗行者，所当切戒。
——《印光法师文钞 · 净土指要》
【译文】
净土法门，以信、愿、行三法为纲宗。
没有信心，如何发愿？没有切愿，如何起行？没有持名妙行，如何由此来证得自己所相信的法门，满足自己的大愿？
“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”
信、愿、行，如宝鼎三足，缺一则倒。
如果不注重信愿，只期望执持佛号到一心不乱，纵然令你深得一心不乱，也很难了生脱死。为什么呢？因为烦惑未尽，不能依仗自力了生死。信愿既然没有，不能依仗佛力了生死。
世上有好高务胜的人，每每喜欢过分地谈论自力，却轻视佛力。不知道一个人从出生到老死，没有一件事是不依仗他人之力的，对这些他不认为羞耻。
为何独独对于了生死这一件大事，连佛力也不愿意接受？丧心病狂，到了如此地步！
对净宗行人而言，这是千万要戒除的。
九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
0241这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？
十、【宣扬戒定精进门。】
这就是戒、定、慧三学。
十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。
相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。
应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。
‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。
念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。
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