尼总持出礼拜。据某甲所见。四大本空。五阴非有。正当恁么时。无一法可当情。
　　师曰。汝得吾皮。
　　道育出礼拜。据某甲所见。如庆喜观阿閦佛国。一见更不再见。
　　师曰。汝得吾肉。
　　二祖出礼三拜。依位而立。师云。汝得吾髓。乃告之曰。如来以正法眼藏付于大迦叶。展转属累而至于我。我今付汝。汝善护持。流布将来。勿令断绝。并授袈裟。以为法信。
　　师曰。由传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。汝生此土。凭何得法。以何证之。汝今授此衣法。却后难生。俱出此衣并吾法偈。用以表明其化无碍。吾至灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。
　　吾本来兹土　　传法救迷情　　一华开五叶　　结果自然成
　　师又曰。吾自到此。凡五中毒。我常自出而试之。置石石裂。缘吾本离南印。来此东土。见有大乘气象。遂逾海越漠。付法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。言已。即与徒众至禹门千圣寺。
　　止三日。有期城太守杨炫之。早慕佛乘。问师曰。西天五印。师承为祖。其道如何。
　　师曰。明佛心宗。等无差误。行解相应。名之曰祖。
　　又问。此外如何。
　　师曰。须明自心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。
　　又曰。弟子归依三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知收措。愿师慈愍。开示宗旨。
　　师知恳祷。即说偈曰。
　　亦不睹恶而生嫌　　亦不观善而勤措　　亦不舍智而近愚　　亦不抛迷而就悟
　　达大道兮过量　　通佛心兮出度　　不与凡圣同躔　　超然名之曰祖
　　炫之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。
　　师曰。吾即逝矣。不可久留。振此万差。多逢患难。
　　炫之曰。未审何人。愿垂姓字。弟子为师除得。
　　师曰。吾以传佛秘密。利益迷徒。害彼自安。必无此理。
　　炫之曰。师若不言。何表通变观照之力。
　　乃为谶曰。
　　江槎分玉浪　　管炬开金锁　　二三相共行　　九十无彼我
　　炫之闻已。莫究其端。默记于怀。礼辞而去。
　　魏朝顺世。丙辰岁葬熊耳山。后三岁。魏宋云奉使西域。回遇师于葱岭。见手携只履。翩然独逝。云曰。何往。
　　达磨曰。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。
　　云闻之茫然。别师东迈。暨复命。明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹。唯空棺。一只革履存焉。举国为之惊叹。奉诏取遗履。出于少林寺供养。至唐开元中。为信道者盗于五台山华严寺。今不知所在。
　　初。梁武遇师。因缘末契。志公尝有言曰。帝遇而不遇也。此是传佛心印。即观音身也。帝复闻宋云事。乃御撰师碑焉。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。

四禅

菩萨摩诃萨行六波罗蜜。寂除众欲。灭去诸恶不善之法。顺想有行而处寂然。存在安隐。便能具足行第一禅。
已离于欲无有众恶。蠲除众想所可念者。寂然安隐。则能具足行第二禅。
除去众想。无念无想。而心自修如圣贤教。不违明达得欣悦安。则便具足得第三禅。
除安去苦。前所更历善恶。可不可意。无苦无乐而在寂然得欣悦安。则便具足第四之禅。
行四等心。心常慈。俱无怨。无结亦无颠倒。广大无边。遵善无量。普诸世间。心之所行而不舍此。悲。喜。护心。亦复如是。护心常俱。无怨无结亦无颠倒。广大无边。遵善无量。普诸世间。心之所行而不舍此。是为菩萨摩诃萨禅思。
菩萨摩诃萨以此禅思行四等心。以此瑞应行三昧定。行斯已后。皆以劝助萨芸若慧。是为菩萨摩诃萨六波罗蜜檀波罗蜜之本——《光赞经摩诃般若波罗蜜大乘品第十三》

我们不仅不能轻慢别人，我们也不要轻慢自己。我们的自性里具足万德，我们放生时生起的悲心，就是观世音菩萨；我们打坐时所产生的甚深观照，就是文殊菩萨；我们安住于三昧耶的体性，安住于无内无外自性的白色光明中，那就是普贤菩萨；而大慈等持的状态就是弥勒菩萨；如果我们能够超越自身的业力，能够把自己的业力彻底照破，让自性的光明内外朗照，那就是除盖障菩萨；而能够应福德遍缘法界，充遍虚空，就是虚空藏菩萨。所以，自性里有三身、具四智，自性里就有八大菩萨。
一切众生自性里本自具足，所以性德是不需要修的，性德是无为的，性德只需要我们去悟。了悟性德是一件极其殊胜的事情，这需要大因缘，大因缘现前我们才能体悟自性。