讀劉伯倫《酒德頌》，深感其心靈超越一切，達到了皦然而無一絲羈絆的境界。在他那裏，沒有禮法的拘束，也沒有世俗功名的誘惑，更無常人面人所需之種種喬裝。純然一片本心，一種夙願，盡在酒醪麯糟之中矣！後世禪家參學，務在透脫，出得殻漏子，如桶底脫相似，蓋亦與是近矣。
此《酒德頌》雖錄入《文選》卷四七，然最早收錄者乃劉孝標之《世說新語注》。在劉注《世說新語·文學》第六九條，此文完整載入。足見有人注書，旨在疎通文句，便於讀者理解；然亦有人注書，在於補苴作者之遺漏。由是可見，讀《世說新語》不讀劉孝標注，將失之過半矣。
世間萬事，若以世俗眼光去審視，總可以道出其非。若換一種眼光來看待，則一片風清月白，自是良辰美景也。今晨散步，天色微明，路旁石櫈上有對年輕男女熱愛，他們見我後便顛倒衣裳。其實，在我看來，他們就如大自然中之蜉蝣，完全可以聽從自心，不必如此驚慌……

#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善# 【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

十四章
视之不见名曰夷，①听之不闻名曰希，②搏之不得名曰微。③此三者不可致诘，④故混而为一。其上不皦，⑤其下不昧，⑥绳绳不可名，⑦复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。⑧迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。⑨能知古始，是谓道纪。⑩
①无色曰夷，不可见。②无声曰希，不可听。③无形曰微，不可触。④诘，诘问。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。⑤皦，白。 説文：“皦，玉石之白也。”言其在上不显。⑥昧，昏暗。言其在下不隐。⑦河上公注：绳绳者，动行无穷极也。名，称说，说出。⑧一，忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。⑨通行本为‘执古之道’，采用古帛本。以今世之理，治今世之事。（语出《老子臆解》。）⑩帛本为‘以之古始’，以此知古始使然、古即如此。纪，理也。