佛學基本的四句話：「積聚皆銷散，崇高必墮 落，合會終別離，有命咸歸死。」假有的生命最後一定是死亡，由生到死之間，老病不過是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，這個前因後果的關係，不需要等到後果來到才知道。
佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果」。對智慧高明的人，「因」一啓動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。
比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。菩薩有這樣的認識，所以畏因。
——《維摩詰的花雨滿天》
「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。」從文字意義來講，它是明明白白告訴你，凡事如要想得一個良好的結果，要想慎其終的，不如預先注意良好的開始。
「追遠」，是追尋遙遠逐漸而來的初因和動機。因正則果圓，那是處理事物的不易法則。為學之道而達成為人的方法，必須在在處處，事事物物，做到謹慎它的初因和動機，能如此培養個人的風格，形成風氣，那麼，民德就自然歸於仁厚了。
「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」
欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學里的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。
有人喜歡引用馬丁·路德的「不擇手段」這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：「不擇手段，完成最高道德。」現在把這句話截去一半，把「不擇手段」拿去用，而不是「完成最高道德」，這就很危險了。
所以「慎終追遠」的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：「好的開始是成功的一半。」也是這個道理。大家認識了這個道理，則「民德歸厚矣」。社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。這是「學問」的道理。
——《孔子和他的弟 子們》 《論語別裁》
佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果」。對智慧高明的人，「因」一啓動就知道結果了，因裡頭就含有果，普通人要到結果出來了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。
比如兩個人講話意見不合，彼此態度開始不對，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來就有了因，人家反應的結果當然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來很好的事，人家也不願意聽了。你有時跟人開個玩笑，但後果怎樣有沒有想過？言者無心，可是聽者有意，別人不認為是玩笑。菩薩有這樣的認識，所以畏因。
——《維摩詰的花雨滿天》
「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。」從文字意義來講，它是明明白白告訴你，凡事如要想得一個良好的結果，要想慎其終的，不如預先注意良好的開始。
「追遠」，是追尋遙遠逐漸而來的初因和動機。因正則果圓，那是處理事物的不易法則。為學之道而達成為人的方法，必須在在處處，事事物物，做到謹慎它的初因和動機，能如此培養個人的風格，形成風氣，那麼，民德就自然歸於仁厚了。
「慎終追遠」是什麼意義？「終」就是結果，「遠」就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」
欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學里的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」佛家的菩薩，大致相當於中國儒家的聖人，聖人們非常重視一件事情的動機。
有人喜歡引用馬丁·路德的「不擇手段」這句話。但是你要注意，對馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：「不擇手段，完成最高道德。」現在把這句話截去一半，把「不擇手段」拿去用，而不是「完成最高道德」，這就很危險了。
所以「慎終追遠」的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗話：「好的開始是成功的一半。」也是這個道理。大家認識了這個道理，則「民德歸厚矣」。社會道德的風氣，自然都歸於厚道嚴謹。這是「學問」的道理。
——《孔子和他的弟 子們》 《論語別裁》
◎南怀瑾｜要好的结果，不如有好的开始#读书会[超话]#
佛学基本的四句话：“积聚皆销散，崇高必Duo 落，合会终别离，有命咸归死。”假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。菩萨有这样的认识，所以畏因。
——《维摩诘的花雨满天》
“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”从文字意义来讲，它是明明白白告诉你，凡事如要想得一个良好的结果，要想慎其终的，不如预先注意良好的开始。
“追远”，是追寻遥远逐渐而来的初因和动机。因正则果圆，那是处理事物的不易法则。为学之道而达成为人的方法，必须在在处处，事事物物，做到谨慎它的初因和动机，能如此培养个人的风格，形成风气，那么，民德就自然归于仁厚了。
“慎终追远”是什么意义？“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”
欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。
有人喜欢引用马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话截去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
——《孔子和他的弟 子们》 《论语别裁》
佛学基本的四句话：“积聚皆销散，崇高必Duo 落，合会终别离，有命咸归死。”假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。菩萨有这样的认识，所以畏因。
——《维摩诘的花雨满天》
“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”从文字意义来讲，它是明明白白告诉你，凡事如要想得一个良好的结果，要想慎其终的，不如预先注意良好的开始。
“追远”，是追寻遥远逐渐而来的初因和动机。因正则果圆，那是处理事物的不易法则。为学之道而达成为人的方法，必须在在处处，事事物物，做到谨慎它的初因和动机，能如此培养个人的风格，形成风气，那么，民德就自然归于仁厚了。
“慎终追远”是什么意义？“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”
欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。
有人喜欢引用马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话截去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
——《孔子和他的弟 子们》 《论语别裁》
什么才叫真正发菩提心？
内学365 2022-07-16 06:43 发表于内蒙古
收录于合集#老法师开示“看破、放下”589个
師 父 開 示
恭摘自
无量寿经（二次宣讲）64集
1990/4 台湾景美华藏图书馆
档名：02-005-0064
譬如我们念佛，这「念佛是因，成佛是果」，我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，那是不是佛说的这个话有问题，说错了？诸位要晓得，佛没有说错，是我们错会了意思。念佛怎么个念法，不晓得！那怎么能得到这个殊胜的果报？念佛要「发菩提心，一向专念」，这是佛把方法教给我们。
什么叫菩提心？菩提翻成中国意思是觉，菩提心就是真正觉悟的心，不迷了，觉悟了，这个事情就不是容易事情。怎样才是真正觉悟？真正理解生死事大、无常迅速、六道可畏，这很恐怖，他有这样一个决心，「我一心一意要离开六道轮回」，这个人觉悟了。好像你被人家关在监牢狱里，只有一个念头，「我想什么方法逃出去！」这个念头就是他觉悟了。而不是甘心情愿坐在里头，真正有意思、有心要出离三界，要超越轮回，这个是觉悟。但是这个觉悟，才觉悟了一半，「我想离开」，能离得开吗，有把握离开吗？再能相信念佛成佛，那你这个觉悟就圆满了。原来我知道这一句佛号能够教我永脱轮回，那他这一句佛号一天到晚绝对不中断，这个才叫是命根子，这是一生当中最大的一桩事情，什么事情都可以放下，这一桩事情他不会放下的，这一句佛号死心塌地去念去，这个才叫真正发菩提心，真正觉悟了。真正觉悟的人念这个佛号，自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂，这三个条件一定具足。为什么？因为他觉悟了。我们今天为什么夹杂，为什么间断，为什么怀疑？迷！心是迷的。对世间法迷，对佛法也迷，所以这决心下不下去，没有果断的能力。这是我们念佛纵然很勤快，为什么没有感应，不能往生，道理就在此地。
内学365 2022-07-16 06:43 发表于内蒙古
收录于合集#老法师开示“看破、放下”589个
師 父 開 示
恭摘自
无量寿经（二次宣讲）64集
1990/4 台湾景美华藏图书馆
档名：02-005-0064
譬如我们念佛，这「念佛是因，成佛是果」，我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，那是不是佛说的这个话有问题，说错了？诸位要晓得，佛没有说错，是我们错会了意思。念佛怎么个念法，不晓得！那怎么能得到这个殊胜的果报？念佛要「发菩提心，一向专念」，这是佛把方法教给我们。
什么叫菩提心？菩提翻成中国意思是觉，菩提心就是真正觉悟的心，不迷了，觉悟了，这个事情就不是容易事情。怎样才是真正觉悟？真正理解生死事大、无常迅速、六道可畏，这很恐怖，他有这样一个决心，「我一心一意要离开六道轮回」，这个人觉悟了。好像你被人家关在监牢狱里，只有一个念头，「我想什么方法逃出去！」这个念头就是他觉悟了。而不是甘心情愿坐在里头，真正有意思、有心要出离三界，要超越轮回，这个是觉悟。但是这个觉悟，才觉悟了一半，「我想离开」，能离得开吗，有把握离开吗？再能相信念佛成佛，那你这个觉悟就圆满了。原来我知道这一句佛号能够教我永脱轮回，那他这一句佛号一天到晚绝对不中断，这个才叫是命根子，这是一生当中最大的一桩事情，什么事情都可以放下，这一桩事情他不会放下的，这一句佛号死心塌地去念去，这个才叫真正发菩提心，真正觉悟了。真正觉悟的人念这个佛号，自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂，这三个条件一定具足。为什么？因为他觉悟了。我们今天为什么夹杂，为什么间断，为什么怀疑？迷！心是迷的。对世间法迷，对佛法也迷，所以这决心下不下去，没有果断的能力。这是我们念佛纵然很勤快，为什么没有感应，不能往生，道理就在此地。
✋热门推荐