《达摩大师入道四行观》

夫入道多途。要而言之。不出二种。

一是理入。二是行入。

理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。

行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。

云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。

二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。

三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。

四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。

说偈言。
外息诸缘，内心无喘。
心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误。
行解相应，名之曰祖。

【道伟法师开示】

[如何能“虽处人伦，其心自在”]

佛法之所以为佛法，主要讲的明心见性，西天诸佛、东土诸祖，自达摩祖师西来传持的佛法，也即不立文字，直指人心，见性成佛的法门。
 
这个法门道通古今中印，从佛法终极目标而言，唯证此无上福田真如佛性。
 
我们的真心佛性是和佛菩萨无二无别的，正如宋代惠昕禅师在《六祖坛经序》中说：原夫真如佛性，本在人心，心正则诸境难侵，心邪则众尘易染，能止心念，众恶自亡。众恶既亡，诸善皆备；诸善要备，非假外求。悟法之人，自心如日，遍照四方，一切无碍。见性之人，虽处人伦，其心自在，无所惑乱矣。

你只要让过去、昨天的自我死透，把凡夫分别心死透，成为见性之人、明心悟法之人，当下就可重生，心如日月，遍照十方，一切无碍，其心自在，无所惑乱。

如何达成呢？首先要有意愿、信念，因为至诚的愿力、信念可以压倒、超越凡夫的业力的束缚和封锁。

为什么呢！由于我们的心，原本就是佛心，正因为佛力不可思议，我们的心力便不可思议，你丝毫不要有任何的怀疑，这即是信念。

然而，我们要切记的，在这里说修行的心力，并不是叫我们刻意用力，《坛经》中说：“菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。” 用力就是起心，就是妄心了。

那么，我们修行怎么用功呢？只需要我们相信即心即佛便是！
 
什么是即心即佛心呢？就是我们的内在觉性观照。又当如何用觉性观照呢？只需要训练放下一切执着和挂碍，观照着自己的觉性就可以了，看着念头从起而落，不为其所牵引、带跑。念佛法门也一样，看观着自己念佛的念头，不让“心猿意马”狂奔乱跑，才是有效的念佛。
 
当我们修行训练放下一切尘念，不粘着了，佛性就自然现前，大放智慧光明；不需要我们着心着力，这是修心地法门的技巧，禅门与净土法门都是异曲同工。
 
一切明心见性之法，真正来自真如自性的力量，训练放下粘着就会自然产生。这是修证佛法的要领所在，也是心法的独到之处。

袅袅古琴，

潺潺流水；

清茗一盏，

茶香氤氲。

品的是乐，

是茶，是曲，

滋养的是

一颗充满禅意的心灵。

佛心如莲，

如莲之芬芳之中，

琴音轻划过心思，

正是连接

宇宙与心灵的那刻，

无我，无你，

无世界；

有你，有我，有世界。

神圣的音符，
如漫天花雨，
剔透冰莹，彩光琉涟，
妙 ​​​