11.17 第四天
带着探究去感受自己的心里变化也是一件挺玄妙的事。
从大起大落的情绪崩塌到无声无息的钝痛，好像荆棘藤条缓慢的爬满的五脏六腑，并不明确的难受，细细感受过去，又有点窒息。
浑身没有力气，从不知道困，到一直困，从不想睡，到随时趴下睡过去。但是又好像没睡着，大脑也没有休息过。
不想哭了，一滴眼泪也不想掉。也不爱说话，想把嘴闭上再也不用张开。想离开所有有人的地方一个人呆着。午休的时候离开办公室在车里坐了一中午。
我不知道这是变好了还是不好了，也可能就是一个必然需要经历的过程。我想要自己去看一场电影，去二一九湖边坐上一下午喂鱼。
如果没有疫情，我还想自己出去走走，我想去北京。每一次自己一个人走一走都想去北京，也许是城市太大了，能找到足够的空间包容一切情绪和想法。也许是足够热闹，随便捏出来一点，就足够撒在孤独里放一场热闹的烟花。也许只是因为关于那里的所有回忆都是美好的，自由的，治愈的。
至于未来的路怎么走下去，倒是不迷茫了，答案清晰可见。
可是我又有点抗拒这个答案。
感情在我心里那么那么重要，我没有办法割舍，之前不愿意承认，好像承认了就是示弱。但是现在愿意了，因为无论我承不承认，也改变不了这个事实。我会想念这个人，想念过去。从前的回忆像受了潮汐影响的一条小溪，伸出一点点的水梢触过岸头，又悄悄的收回去。
我难以控制，但是并不喜欢这种感受。
人生风云变幻的岔路口之前，命运齿轮剧烈转动开始的时候，就像每一个寻常日子一样的平静。一如很多年前推开那扇我们相见的门，一如那一天我用钥匙转动家门的锁孔。
我把这些都记录下来，希望无论结局如何，我都能记住此刻的感受。很不好受，但是很值得记住。
当下这一刻，我希望能离整个世界都远一些。
带着探究去感受自己的心里变化也是一件挺玄妙的事。
从大起大落的情绪崩塌到无声无息的钝痛，好像荆棘藤条缓慢的爬满的五脏六腑，并不明确的难受，细细感受过去，又有点窒息。
浑身没有力气，从不知道困，到一直困，从不想睡，到随时趴下睡过去。但是又好像没睡着，大脑也没有休息过。
不想哭了，一滴眼泪也不想掉。也不爱说话，想把嘴闭上再也不用张开。想离开所有有人的地方一个人呆着。午休的时候离开办公室在车里坐了一中午。
我不知道这是变好了还是不好了，也可能就是一个必然需要经历的过程。我想要自己去看一场电影，去二一九湖边坐上一下午喂鱼。
如果没有疫情，我还想自己出去走走，我想去北京。每一次自己一个人走一走都想去北京，也许是城市太大了，能找到足够的空间包容一切情绪和想法。也许是足够热闹，随便捏出来一点，就足够撒在孤独里放一场热闹的烟花。也许只是因为关于那里的所有回忆都是美好的，自由的，治愈的。
至于未来的路怎么走下去，倒是不迷茫了，答案清晰可见。
可是我又有点抗拒这个答案。
感情在我心里那么那么重要，我没有办法割舍，之前不愿意承认，好像承认了就是示弱。但是现在愿意了，因为无论我承不承认，也改变不了这个事实。我会想念这个人，想念过去。从前的回忆像受了潮汐影响的一条小溪，伸出一点点的水梢触过岸头，又悄悄的收回去。
我难以控制，但是并不喜欢这种感受。
人生风云变幻的岔路口之前，命运齿轮剧烈转动开始的时候，就像每一个寻常日子一样的平静。一如很多年前推开那扇我们相见的门，一如那一天我用钥匙转动家门的锁孔。
我把这些都记录下来，希望无论结局如何，我都能记住此刻的感受。很不好受，但是很值得记住。
当下这一刻，我希望能离整个世界都远一些。
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，七大无不是妙明真心，妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
意根修证指归（第二部）
第三章 意根与意识的区别
五、以意识的知为知正是无明
各识的证自证分是什么意思？各识自证的相分，你能知道是什么内容吗？比如说第八识有见分，是能见性；第八识的相分是第八识所见的相，比如说种子；第八识的自证分是第八识自己见到了相分种子，知道了、了别了相分种子；第八识的证自证分是第八识证明了、证得了自己的自证分，知道了自己了别了相分种子，知道了自己完成了对相分种子的了别，知道了自己了别了相分种子。第八识自己干了什么，祂自己清楚，六七识是不清楚的，除非有很深的道种智。
我们清楚第八识是否了别了相分种子吗？我们不清楚。第八识又不代替意识知，意识不知的，不代表别的识不知。不能拿意识的不知来代替别的识的知。第八识用甲来表示，意识用乙来表示，甲所知道的法，乙不一定知道，乙不知道，不代表甲就不知道。甲的证自证分，不代表乙的证自证分，乙不清楚甲所证得的相分，不代表甲没有证得，不代表甲不知道。还有许多意根的知，意识都不清楚，既然是不清楚，就不要说意根也不知。
众生的知，大多数都以意识的知为准，意识不知的，就说我不知道，就说某事没有发生，不存在。其实第七识知道某事发生了，知道某事。但是第七识没有语言文字功能作用，不会表达，没法让意识知。意识就觉得自己不知的就是不存在的，别的识同样也不知。这样断定，非常武断，没有道理。
凡夫众生的意识武断到什么程度？意识自己证不得意根，观察不到意根，意根的自证分和证自证分，意识就不承认有，意根对自己有反观性，有反观能力，能反观到自己的了别，意识不知道，观察不出来，却说意根没有反观力，没有证自证分，某些自证分也没有。当意识这样认为的时候，正好说明了意识自身的愚痴、无明、暗钝，所知太少太浅，误会太多，而不自知。佛说，慎勿信汝意，汝意不可信。为什么？因为无明深重。
生如法师讲法
第三章 意根与意识的区别
五、以意识的知为知正是无明
各识的证自证分是什么意思？各识自证的相分，你能知道是什么内容吗？比如说第八识有见分，是能见性；第八识的相分是第八识所见的相，比如说种子；第八识的自证分是第八识自己见到了相分种子，知道了、了别了相分种子；第八识的证自证分是第八识证明了、证得了自己的自证分，知道了自己了别了相分种子，知道了自己完成了对相分种子的了别，知道了自己了别了相分种子。第八识自己干了什么，祂自己清楚，六七识是不清楚的，除非有很深的道种智。
我们清楚第八识是否了别了相分种子吗？我们不清楚。第八识又不代替意识知，意识不知的，不代表别的识不知。不能拿意识的不知来代替别的识的知。第八识用甲来表示，意识用乙来表示，甲所知道的法，乙不一定知道，乙不知道，不代表甲就不知道。甲的证自证分，不代表乙的证自证分，乙不清楚甲所证得的相分，不代表甲没有证得，不代表甲不知道。还有许多意根的知，意识都不清楚，既然是不清楚，就不要说意根也不知。
众生的知，大多数都以意识的知为准，意识不知的，就说我不知道，就说某事没有发生，不存在。其实第七识知道某事发生了，知道某事。但是第七识没有语言文字功能作用，不会表达，没法让意识知。意识就觉得自己不知的就是不存在的，别的识同样也不知。这样断定，非常武断，没有道理。
凡夫众生的意识武断到什么程度？意识自己证不得意根，观察不到意根，意根的自证分和证自证分，意识就不承认有，意根对自己有反观性，有反观能力，能反观到自己的了别，意识不知道，观察不出来，却说意根没有反观力，没有证自证分，某些自证分也没有。当意识这样认为的时候，正好说明了意识自身的愚痴、无明、暗钝，所知太少太浅，误会太多，而不自知。佛说，慎勿信汝意，汝意不可信。为什么？因为无明深重。
生如法师讲法
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