#霹雳布袋戏[超话]# No.284#霹雳幽灵箭# 【5】
叶小钗在山洞中冥思。骷髅发出声响:“起现大悲心,不住涅槃果。饶益有情界,不随生死流。叶小钗,你能在短短时间之内,了悟吾佛根性,可喜可贺,吾将传你吾教心法。”将佛门秘招“般若忏”传给叶小钗。
乱世狂刀在山洞中修行。道尊传功:“谷神不死,绵绵若存,用之不勤。道体空虚,创生万物的能力确是神奇莫测,所以玄牝之门,是谓‘天地根’。”将道教秘招“天地根”传给乱世狂刀。
——————出处/释义——————
大悲心。以大乘佛教的义理,因为菩萨照见自己本有的佛性,了知自己本具成佛之因,故以诸佛为榜样,上求佛果菩提;同时了知众生也本具佛性,也同样能成佛,故能发起“同体大悲”之心,发愿度化一切众生入佛道。所以大悲心即是普度众生之心,乃是修行者从众生平等,众生皆有佛性而发出的无量广大之心。
无住涅盘,亦称“无住处涅盘”,佛学名词,为度脱一切众生,既不住生死亦不住涅盘的一种涅盘。
据《成唯识论·卷十》,谓此为大乘的最高佛果:“无住处涅盘,谓即真如,出所知障,大悲般若常所辅翼,由此不住生死、涅盘,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅盘。”谓小乘只能达到有余涅盘,从“烦恼障”(我执)中得到自我解脱,但大乘还要从“所知障”(法执)中得到解脱,大慈大悲,利乐有情,故虽已不再流转生死轮回,但亦不脱离世间。
饶益有情戒(此处不知是否剧中字幕有误,佛学术语中查到是“戒”),发心行菩萨道者,一定要发利益一切众生之心,以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起嗔心后,就不想利益众生,他应戒除此恶心,生起利益众生之心,称为饶益有情戒。
随生死流,出自《华严经·卷二六》,相关经文如下:随生死流,入大爱河,爱河干枯,令汝解脱。
众生为何难以了脱生死,只因情爱使然。众生情根不断,入于大爱河,辗转其中,迷途不知返,唯有使爱河干枯,才能最终解脱。
般若,佛教术语,意译为“终极智慧”、“辨识智慧”,专指:如实认知一切事物和万物本源的智慧。
“谷神不死,绵绵若存,用之不勤”、“玄牝之门,是谓‘天地根’”出自《道德经·道经·第六章》,原文如下:
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
谷:形容虚空。
神:形容不测的变化。
玄牝:象征深远而看不见的生育万物的总根源,这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝(pìn),生殖。
绵绵:冥冥无形象,连续不断的样子。
不勤:不劳倦,不穷竭。勤,尽。
大意是说:
虚空不定的变化是永不停歇的,这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门,就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着,作用无穷无尽。
*出处/释义部分参考网络
叶小钗在山洞中冥思。骷髅发出声响:“起现大悲心,不住涅槃果。饶益有情界,不随生死流。叶小钗,你能在短短时间之内,了悟吾佛根性,可喜可贺,吾将传你吾教心法。”将佛门秘招“般若忏”传给叶小钗。
乱世狂刀在山洞中修行。道尊传功:“谷神不死,绵绵若存,用之不勤。道体空虚,创生万物的能力确是神奇莫测,所以玄牝之门,是谓‘天地根’。”将道教秘招“天地根”传给乱世狂刀。
——————出处/释义——————
大悲心。以大乘佛教的义理,因为菩萨照见自己本有的佛性,了知自己本具成佛之因,故以诸佛为榜样,上求佛果菩提;同时了知众生也本具佛性,也同样能成佛,故能发起“同体大悲”之心,发愿度化一切众生入佛道。所以大悲心即是普度众生之心,乃是修行者从众生平等,众生皆有佛性而发出的无量广大之心。
无住涅盘,亦称“无住处涅盘”,佛学名词,为度脱一切众生,既不住生死亦不住涅盘的一种涅盘。
据《成唯识论·卷十》,谓此为大乘的最高佛果:“无住处涅盘,谓即真如,出所知障,大悲般若常所辅翼,由此不住生死、涅盘,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅盘。”谓小乘只能达到有余涅盘,从“烦恼障”(我执)中得到自我解脱,但大乘还要从“所知障”(法执)中得到解脱,大慈大悲,利乐有情,故虽已不再流转生死轮回,但亦不脱离世间。
饶益有情戒(此处不知是否剧中字幕有误,佛学术语中查到是“戒”),发心行菩萨道者,一定要发利益一切众生之心,以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起嗔心后,就不想利益众生,他应戒除此恶心,生起利益众生之心,称为饶益有情戒。
随生死流,出自《华严经·卷二六》,相关经文如下:随生死流,入大爱河,爱河干枯,令汝解脱。
众生为何难以了脱生死,只因情爱使然。众生情根不断,入于大爱河,辗转其中,迷途不知返,唯有使爱河干枯,才能最终解脱。
般若,佛教术语,意译为“终极智慧”、“辨识智慧”,专指:如实认知一切事物和万物本源的智慧。
“谷神不死,绵绵若存,用之不勤”、“玄牝之门,是谓‘天地根’”出自《道德经·道经·第六章》,原文如下:
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
谷:形容虚空。
神:形容不测的变化。
玄牝:象征深远而看不见的生育万物的总根源,这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝(pìn),生殖。
绵绵:冥冥无形象,连续不断的样子。
不勤:不劳倦,不穷竭。勤,尽。
大意是说:
虚空不定的变化是永不停歇的,这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门,就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着,作用无穷无尽。
*出处/释义部分参考网络
「诸根者」,这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根,物质;后面意根,这是精神,这是六根。「今此六根,同归寂静」。这六根也是非有非无,也是本来寂静。「如《华严经》曰」,这是《华严经》上讲的,「观寂静法,离诸痴暗」。怎么个离法?「不生分别,自然远离痴暗,而诸根寂静矣。」叫放下,放下贪瞋痴慢,诸根就寂静。意根里头有贪瞋痴慢疑,眼耳鼻舌身都不能够清净。而贪瞋痴慢疑,这个东西在第六意识里头,形成我们身体里面病毒的根源,所以佛叫它做三毒,贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑,五毒!五毒在哪里?在意识里头。所以我们的眼耳鼻舌身,这个细胞里面就带著病毒,遇到缘它就生病、就发作。缘,内缘是怨恨恼怒烦,这都是假的、都不是真的,我们讲的脾气、情绪,就是这些东西;外面有诱惑,外缘,外缘也有五种,财色名食睡,这三个一集合,病就生了。所以晓得疾病是从哪里来的,不管什么病,总离不开这个原则,这是总原则。那你要懂得,你真的把那个因断掉,佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,咱们就断掉了。远离外缘,我们不好的情绪也就没有,你就身心健康。我们修行就在这些地方修,把错误的观念,错误的见解,错误的看法,错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这里的几句话,「一切诸法,本来寂静,非有非无」。别当真,全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念,那就是成佛了。还起心动念,不分别、不执著,那是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执著。阿罗汉有起心动念、有分别,没有执著,没有执著就没有六道。没有分别,没有起心动念,就没有四圣法界,十法界是假的不是真的,我们才能真正回到如来报土,也是自己的实报庄严土,跟如来无二无别,那才是我们真正修行的好所在,里面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨,菩提道上一帆风顺,念念回归娑婆若海,娑婆若海就是常寂光净土,就是真如自性。所以自然远离痴暗,功夫纯熟就自然,於一切法学,这叫真功夫,学不执著、不分别。修什么?修清净心,修平等心,诸根寂静。我们用什么方法修?我们用一句佛号,境界现前,我们起心动念,不要想这个念头是正确的,还是邪的,还是错误的,不要想这个,你想这些全都错了,不要想这个,想阿弥陀佛。不管什么念头起来,我都把它用一句阿弥陀佛,全把它包了,让自己心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,就行了,这就回归净土,这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单,多稳当、多可靠,快速,没有比这个更快的。
摘自 净土大经解演义 (第二0五集) 2010/11/25 香港佛陀教育协会
摘自 净土大经解演义 (第二0五集) 2010/11/25 香港佛陀教育协会
我是出家学佛的人,如何能谈科学?未讲正题之前,略有数语先向诸位谈谈:我未出家以前,是学堂出身,所学为数理专科,在那时代,不惟不信佛,且极端反对。出学校后,始而教育界,继而行政立法,混过十有余年,渐渐怀疑,自己所学,不足以救社会国家,于是从事东西文化之研究,故儒道耶回,皆行涉躐。
最后将佛书一读,始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题,佛法均有圆满的答案,宇宙间无一物在佛法之外,则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边,其彻始彻终者,则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我,与佛说无我义,一理齐平,亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病,就是执有我相。凡一切学问名誉国家,皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我,权势加我,于是有种种阶级。求之不得,嗔恨心起,大则战事,小则劫夺,社会国家之纷乱,由此而起。然究竟有我无我,实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足,及种种苦乐,证验是我,故就世人说我有二义,浅则认肉团(物质)为我,深则认肉团中之(精神)为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰(无我)
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常,则所谬执物质精神的我,皆非实有主宰之我也,明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律,由化学通于物理学。因物能有三变,故形体虽变,其质不灭。如人骨为固体,血肉为液体,呼吸为气体,若死时完全分开。固体为我乎?液体为我乎?抑气体为我乎?若三皆我,则我有三矣。若谓我有主宰之力,则病时死时,何无自主?以此证明,知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老,刹那刹那,起化学的变化。若有主宰之我,即不应变化。数月前之身体,与数月后之身体,既不相同,前者是我乎?后者是我乎?以此证明,亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身,全身有无量细胞合成,今假令细胞有两种,一为O,一为无穷,而以§代全身,§==O,§==无穷。若O是我,则无我矣。若无穷是我,则有无穷之我,一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我,或说灵魂(心)是我,则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我,则不应念念迁流,且不应前后相乖。然吾人一心,因感觉冲动,起喜怒哀乐种种变化,喜心是我乎?乐心是我乎?又若过去心是我,现在心应非我,有唯一之主宰,不可说多故。
以上种种推求,我不可得,则计有我者,妄也。然世人因有现象,方起我执,现象有生灭,则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心,与佛法相近,而唯心论说无物有心,佛法究竟之论心亦不可得,其所执心,亦是法执。于无我中,执有我见,固属妄想,即说无我,亦是执着。以无我与我,对待而立,有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂,亦同此破。若谓我能记忆,如近人谓记忆为脑筋,然脑筋有形相,何能藏无形相之记忆,且何以不能记未经之事?能于此中详细研究,则世间一切战争扰攘行动,皆不发生。这种理想,除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心,总包宇宙森罗万象,诸佛由无我中成无相佛,实一切佛事,如水月空花,我们亦如此做去,便可成佛。能到彻底明白,一念不生,思虑永绝,便是大觉。所谓因圆果满,成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心,如水与波,止波即成水,转染即成净,佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫,亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行,不重空谈,人人从无我做去,其庶几乎?
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
最后将佛书一读,始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题,佛法均有圆满的答案,宇宙间无一物在佛法之外,则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边,其彻始彻终者,则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我,与佛说无我义,一理齐平,亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病,就是执有我相。凡一切学问名誉国家,皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我,权势加我,于是有种种阶级。求之不得,嗔恨心起,大则战事,小则劫夺,社会国家之纷乱,由此而起。然究竟有我无我,实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足,及种种苦乐,证验是我,故就世人说我有二义,浅则认肉团(物质)为我,深则认肉团中之(精神)为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰(无我)
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常,则所谬执物质精神的我,皆非实有主宰之我也,明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律,由化学通于物理学。因物能有三变,故形体虽变,其质不灭。如人骨为固体,血肉为液体,呼吸为气体,若死时完全分开。固体为我乎?液体为我乎?抑气体为我乎?若三皆我,则我有三矣。若谓我有主宰之力,则病时死时,何无自主?以此证明,知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老,刹那刹那,起化学的变化。若有主宰之我,即不应变化。数月前之身体,与数月后之身体,既不相同,前者是我乎?后者是我乎?以此证明,亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身,全身有无量细胞合成,今假令细胞有两种,一为O,一为无穷,而以§代全身,§==O,§==无穷。若O是我,则无我矣。若无穷是我,则有无穷之我,一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我,或说灵魂(心)是我,则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我,则不应念念迁流,且不应前后相乖。然吾人一心,因感觉冲动,起喜怒哀乐种种变化,喜心是我乎?乐心是我乎?又若过去心是我,现在心应非我,有唯一之主宰,不可说多故。
以上种种推求,我不可得,则计有我者,妄也。然世人因有现象,方起我执,现象有生灭,则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心,与佛法相近,而唯心论说无物有心,佛法究竟之论心亦不可得,其所执心,亦是法执。于无我中,执有我见,固属妄想,即说无我,亦是执着。以无我与我,对待而立,有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂,亦同此破。若谓我能记忆,如近人谓记忆为脑筋,然脑筋有形相,何能藏无形相之记忆,且何以不能记未经之事?能于此中详细研究,则世间一切战争扰攘行动,皆不发生。这种理想,除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心,总包宇宙森罗万象,诸佛由无我中成无相佛,实一切佛事,如水月空花,我们亦如此做去,便可成佛。能到彻底明白,一念不生,思虑永绝,便是大觉。所谓因圆果满,成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心,如水与波,止波即成水,转染即成净,佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫,亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行,不重空谈,人人从无我做去,其庶几乎?
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
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