红楼的结尾，我从不爱说宝玉是“出家了”，而更愿意说他是“跟着一僧一道去了”。有区别吗？还是有的。出家了，去了哪里，还是很想让人知道，以至于不少人幻想过宝玉出家后的生活是如何如何。而跟着一僧一道去了，去了哪里，没有人会知道，也没有人去猜了，仿佛那地方也早就不是人间，于是这才是真正的结束，连幻想的空间都没有。

宝玉爱说自己“化烟化灰”，人生一世如此不假，终了确是一缕飞烟，随风而散的。《清异录》记载梓潼双灯寺一位僧人所书：“撞来好个寄生囊。”可知肉身即是这“寄生囊”。我身寄为天地客，但这个“客”并非只有一瞬，我很喜欢良宽禅师的两句偈子：“结草成茅庵，离散归原野”。从此可以明悟，万事万物，不生不灭。哪怕为人之“盗机”，取天地而生长，但天地恒常，本是盗不走的，总有一天还需归还。大道流变，不增不减。

回想起在武当山的晚上，抬头便是满天繁星，那是我第一次那么清晰地看到北斗。师父坐在边上，说有个师兄评的北斗经她很喜欢，于是发给我看。如今依然被深深触动着：“人生而目瞑，人生而无明。人人都很痛苦，但真正认识痛苦，明白痛苦意义的人实在太少。可这个世界并不是一个监牢，天德浩瀚，我们必然能在这个世界获得解脱，因为前进是无法避免的选择。”

数月前，朋友曾对我说，自性不生不灭，即使是凡夫俗子，也不曾死去，只是不断轮回了却因果。如果今生不能得道，起码也不要造太多的业，就算是做点小小的善事也好。世俗善法也罢，金丹大道也好，黄河也有变清的一天，凡夫也有得道的一天。

心不淫，不会起淫欲的心念，那你就不会有这种因淫欲而正性命的这种生死相续。不光是人道，天道有天道的淫欲心，畜生有畜生的淫欲心，连昆虫那么小小的它都有淫欲心。我们看这个人与自然，动物世界，你会发现它们照样谈恋爱。昆虫也谈恋爱，为了表现自己，在母性昆虫旁边在跳舞啊，跳得精疲力尽，都说这个公的都跳得瘦掉三分之一的分量，你看这跟人有什么区别呢？

你看这个世间，男人为了讨好女人，什么名车，房子，名牌，服装等等等等，一切东西把自己装扮得最好来讨对方的欢心。其实内心是什么东西？心底里面就是淫欲之心，说得根本就这样子。有没有发现啊？人类世间有很多东西，最后的根本归结就是什么？男女淫欲之心，这是根本，这是佛说的话，不跟你来绕弯子的。我们投胎的时候，也是自己的淫欲之心，跟父母的淫欲之心，才会投胎的。所以想一想，要修行成就，其实要从断淫欲心开始。

我们通常讲四根本戒，是杀盗淫妄。但是为什么《楞严经》当中先是淫杀盗妄？因为这个淫欲之心，在生死轮回当中占主要成分，实际上这个是作为修行的一个根本，这个也是修行最难断的一条。断得了身，断不了心。很多人年纪大了，身体不行了，但是心念还有。这些都是为什么要把戒淫放在第一位。

我们看：【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。】注意这里面就反映一个正知正见。就说有些是广行淫欲，也修禅定，而且认为行淫欲，修禅定，能够解脱生死，成就佛道，这跟佛的说法是相违背的。所以说讲法的人，无论如何知见上面不能错；学法的人也是首先确立正知正见。

大家平时骂：“魔呀，说你是个魔啊，”恐怕我们还不如魔。魔的要求知道吗？他没有除去淫心但是有禅定功夫才能落入魔道。大家想一想，我们这辈子落个人道不容易，人身难得，佛法难闻。我们现在有禅定吗？我们淫心断了吗？那你看看你可堕落哪儿去了？骂别人魔的时候，我们是什么？所以都不容易的。魔王，魔民，魔女会有一定的禅定，会有一定的神通，但是没有除去淫心。所以我们知见不能错。

【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】在国外也有这样的组织，组织什么什么会，什么什么派，什么男女杂乱的行淫，而且他们觉得这是一种修行，能证道果，这都不对的，这就是邪呀，知见本身就邪了。

【汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？】淫心也好，付诸于淫身，它就是一种触受。因为我们业力的关系，感觉这种触受是非常快乐的。这种凡夫感得的业果所谓触乐，他怎么可能依此而证得佛果位呢?我们说要断淫心，首先要观察淫欲心，包括整个淫身，它的不净、不持久、如幻等等，要进行多方面的观想之后呢，可能才能够这一点上能取得突破，否则是不可能的。

【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】身断淫，心也要断淫，而且连能断的心都没有了，一切自然，这才算有成佛的可能性。我们现在还是在有断的心，对不对？能断的心，“断性亦无”，这一点难啊。

【如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】波旬，就是魔王啊。大家要依经典啊，这是佛说的。特别强调，你看其它经典从来没有说：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说”。很少啊。四种清净明诲，佛每个后面都这么强调。当然讲这些以后，大家不要每天都把自己当个魔王一样的。为什么？这里面有根本的区别。魔王，魔民，魔女，他们是宣传淫欲不妨碍成就佛菩提,淫欲可以是修行,懂吗？他们是知见上面首先是错误的。而我们虽然是凡夫，我们甚至在修行过程当中没有断除淫心，但是至少你学的这个法，你知道这些是妨碍正道的，这是不对的。有没有发现这里边的根本区别？一个人你明不明理非常关键，你做到做不到，这又是一个层面的。首先要明理,以后争取越做越好，而不是说你一下子就能做得很好。有些人可能其它方面做得都挺好，这个理上根本的道理已经发生错误了。他不光自己错，还能蒙蔽一大批人错误,这个就叫魔。懂了吗？确定这个法，或者一个人的修行，你不要看他有没有神通，不要看他有没有禅定，要看他知见符合不符合佛所说，这是根本。魔也会讲很多东西，也会有神通各种什么东西给你看，但是他宣传的知见是广行淫欲，这个就是错误的,认为行淫欲不障碍成佛，这个就是错误的。大家在这个方面要依经典。

法华经是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度我们应该怎么往生。

所以《法华经》的特点，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地风光，全部讲出来。所以，当知此经，是唯论设教之大纲，就讲到佛陀当初为什么为实施权，最后为什么开权显实，已经不再谈一些修行的枝末——怎么样破障、什么调伏烦恼，已经不谈这个了。就好像一个精算师，先用小小的数目慢慢加起来，等到成就一个大数以后，这个小数目就不需要了。你一开始是五再加十再加二十，加到一万……我们当然是站在大数的角度、看待大格局的角度来看成佛之道，不可能再回到你以前那种小胸量的格局了。所以，本经就是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度我们应该怎么往生。

真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严

所以“只为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果”。我们深入探讨佛陀的核心思想，你说空性是佛陀的核心思想吗？应该不是吧。如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就万德庄严干什么？那妙有就没有意义了。按照《法华经》的思想，空是方便，以无所得为方便。凡夫执着生命的现象是不对，这个我们承认，但是你完全否定生命现象也不对。如果生命的目的是把生命消失掉，那么佛陀的法身报身是干什么用的呢？生命的目的是提升，是转化，而不是把它断灭。就是说，我们凡夫出了差错，要反省的是我们的执着，生命本身是没有问题的。所以佛陀讲空观是不得已，因为你执着太重了，佛陀先用空观让你暂时休息。真正的佛法的目的是妙有，成就万德庄严。

学了《法华经》，你未来就很容易跟佛陀相遇

所以，佛陀到了法华会上才真实讲到。就是佛陀您讲了那么多，到底是要我们怎么做？我们的目标在哪里？使令我们“近会圆因，远申本果”。就算我们今天学了《法华经》不能马上成佛，但，我们那个善根力——我们的莲子已经成就了。所以，今生成就佛种；来生，《法华经》后面会说，你学了《法华经》，只要成就一念的信解，你未来就很容易跟佛陀相遇，你会生长在有佛的国度里。你看，有些人他往生以后，他就生长在没有佛的国度。所以因缘都是我们创造的。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，多好！本来是外道，遇到佛陀以后，佛陀让他先证得阿罗汉果，晚年之前再讲《法华经》，让他们回小向大。哪有那么好的事，都让舍利弗碰到了，是吧？因为他前生跟佛陀结的缘深啊！

学了《法华经》，你未来生命的改变，不可思议

当然跟佛陀结缘有两种情况：第一个，忆念他的佛号。但是这个毕竟是外缘，你要找到跟佛陀相同的平台——佛陀是站在什么角度来看人生，就是开示悟入佛的知见，那你才是真的佛子。大家能够思想一致，以佛心为己心，以佛志为己志。所以你学《法华经》，就是说，佛陀的功德我一点都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，就是佛陀是怎么想的。这个时候你跟佛陀是同一个鼻孔出气，你未来的进步、你未来生命的改变是不可思议的。这就是大白牛车的看法。

把《法华经》的思想放进去，修学结果就是日劫相倍

“所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。”所以佛陀在舍利弗三请以后讲经，当然，佛陀主要是让那些不适合听《法华经》的人先离开了。那些五千比丘退席以后，佛陀说，这些人听了以后可能不但不会赞叹，还毁谤，请他们先离开。离开以后佛陀开始正式讲《法华经》。

听完《法华经》以后，你以前该干么还干么。我一天念佛三千声，照样念，多一个理观的智慧，把《法华经》的思想放进去。你以前拜八十八佛，照样拜，把《法华经》的思想放进去。结果就是日劫相倍，你修一天的时间，你的成长叫做一劫。这个就是《法华经》，就是除了你未来的法力不可思议，你多了一个自性功德力。你是两种力量的修学，多了一个理观。就是说，你不是只有花，你还有莲子。也就是说，《法华经》的修学，它务实地面对我们的烦恼业力，也同时理想化地为未来的成佛做了一个布局，所以它有理想面。它有务实面，叫做权法、方便法门；它也有理想面，有内心的善根力。它是里外兼修的，这就是《法华经》的思想。也就是说，我们现在虽然是很多业障、很多烦恼，但是我们其实可以提早为成佛之道布局，是这个概念。

只要把《法华经》加上去，你就是成佛之道。