天運歲次壬寅年十月十五日接駕文
向 外
今日水官祖師聖壽日
接下壬寅年金闕水官解厄令
每年這個日子就差不多代表一年將要結束
藉著水官日在年尾為自己解厄消災 是非常有助益的
很多人不了解為何要解厄 自己認為沒做壞事
水官就是解開你們在大地相侵之災厄
你們行在大地上的食衣住行時不時都會遇上相侵災厄
水官祖師有這個權限來保舉你們在東嶽殿解開相侵厄
但也依你們的無形師在這一年給你們的功過解開
所以每年的三官大帝節日是很重要
藉著天官賜福 地官解罪 水官解厄
你們想想三年一輪 三官祖師都在考核每個人
而賜福解罪解厄 都是環環相扣
在金闕宮多年的人都該知道三官庫的威力無窮
出去與人說三官法門對你們有益
有位佈口的金闕人總約他的狐群狗黨補金闕庫
大家相約補庫一起好起來 互相鼓勵絕對是好事
拜金闕道要有智慧
想要求祖師靈驗求祖師讓你們順遂
但卻不知該有的拿捏稜角 那也是很傻地修者
藉著金闕一旨擎天令三官祖師託付給宮主飭令庫
他修練的德絕對能夠撼動無形界
如果聽從他點示的方式在行命 尊崇祖師的方式
絕對會有奇蹟 他的口令出去沒有不成功的
除非是你們自己拿石頭砸自己的腳被打回原形
不管你們認為金闕道好或是不好
如果這位頭人身體健康 神職人員身體健康面容煥發
讓那你們可以確定他們拜的絕對是真神
嚴格點你們絕對是為你們好 相對的祖師也會讓你們順
你們大家要尊天崇地 尊崇無形師
相對的三官大帝絕對會讓你們的路順又平安
向 內
宮主阿 首先恭喜你有這麼健康的身體
人雖老還一直做下去 就像牛一樣一直犁田犁下去
你隨了祖師四十幾年有沒有好呢
宮主回答:當然好啊 身體健康無大災 凡事順遂平安
祖師也要跟你說 繼續走下去你的令絕對更強猛
無形界也看你的口令在運作
跟隨宮主多年的人也要有認知
隨金闕修行不能懶散隨便 或是隨興而做
想要越來越好 就要一直提升 跟著宮主的腳步走
今天祖師借宮主的口跟這位乾門將說
除了燒金以外還要替祖師做很多事 不能裝夯夯
這是一種使命感 未來路才會更好
大家都知不要把因果留給兒孫 你們若有後代的金闕人 自己要做好才不會債留子孫
這是千真萬確的事 晚年你們是該為自己而非為別人煩惱 兒孫自有兒孫福 莫為兒孫做牛馬
希望你們走到這個境界能了悟師的話
財祿在人的一生都有定數 如果修的好做的好晚年財祿不須憂 免煩惱
如果你們越走越黯淡 那要多思考怎麼重新整道步
隨著宮主嚴格教化你們去走這條路 你們的路才會開
別在胸前拿算盤盤算著
最後輸的絕對會是你們不是祖師 叩主隆恩
向 外
今日水官祖師聖壽日
接下壬寅年金闕水官解厄令
每年這個日子就差不多代表一年將要結束
藉著水官日在年尾為自己解厄消災 是非常有助益的
很多人不了解為何要解厄 自己認為沒做壞事
水官就是解開你們在大地相侵之災厄
你們行在大地上的食衣住行時不時都會遇上相侵災厄
水官祖師有這個權限來保舉你們在東嶽殿解開相侵厄
但也依你們的無形師在這一年給你們的功過解開
所以每年的三官大帝節日是很重要
藉著天官賜福 地官解罪 水官解厄
你們想想三年一輪 三官祖師都在考核每個人
而賜福解罪解厄 都是環環相扣
在金闕宮多年的人都該知道三官庫的威力無窮
出去與人說三官法門對你們有益
有位佈口的金闕人總約他的狐群狗黨補金闕庫
大家相約補庫一起好起來 互相鼓勵絕對是好事
拜金闕道要有智慧
想要求祖師靈驗求祖師讓你們順遂
但卻不知該有的拿捏稜角 那也是很傻地修者
藉著金闕一旨擎天令三官祖師託付給宮主飭令庫
他修練的德絕對能夠撼動無形界
如果聽從他點示的方式在行命 尊崇祖師的方式
絕對會有奇蹟 他的口令出去沒有不成功的
除非是你們自己拿石頭砸自己的腳被打回原形
不管你們認為金闕道好或是不好
如果這位頭人身體健康 神職人員身體健康面容煥發
讓那你們可以確定他們拜的絕對是真神
嚴格點你們絕對是為你們好 相對的祖師也會讓你們順
你們大家要尊天崇地 尊崇無形師
相對的三官大帝絕對會讓你們的路順又平安
向 內
宮主阿 首先恭喜你有這麼健康的身體
人雖老還一直做下去 就像牛一樣一直犁田犁下去
你隨了祖師四十幾年有沒有好呢
宮主回答:當然好啊 身體健康無大災 凡事順遂平安
祖師也要跟你說 繼續走下去你的令絕對更強猛
無形界也看你的口令在運作
跟隨宮主多年的人也要有認知
隨金闕修行不能懶散隨便 或是隨興而做
想要越來越好 就要一直提升 跟著宮主的腳步走
今天祖師借宮主的口跟這位乾門將說
除了燒金以外還要替祖師做很多事 不能裝夯夯
這是一種使命感 未來路才會更好
大家都知不要把因果留給兒孫 你們若有後代的金闕人 自己要做好才不會債留子孫
這是千真萬確的事 晚年你們是該為自己而非為別人煩惱 兒孫自有兒孫福 莫為兒孫做牛馬
希望你們走到這個境界能了悟師的話
財祿在人的一生都有定數 如果修的好做的好晚年財祿不須憂 免煩惱
如果你們越走越黯淡 那要多思考怎麼重新整道步
隨著宮主嚴格教化你們去走這條路 你們的路才會開
別在胸前拿算盤盤算著
最後輸的絕對會是你們不是祖師 叩主隆恩
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四5
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1979年，青岛准备把放在室外几十年的两尊大石佛移位。不料，安放时忽然发出轰天巨响，铺地的石条猛陷下去。众人议论纷纷，莫非是移位扰了石佛清静，现在显灵警告世人
要说清楚两尊大石佛为何移位，还得说清楚大石佛的前世今生。临淄有一座有名的古寺——龙泉寺。寺中石佛屹立，其中最有名的就属两尊建于北魏孝文帝之后的丈八佛。
两尊石佛巍然屹立，佛像头作高髻，长项，脸型丰瘦适中，面容慈祥，手施“无畏”、“与愿”印，胸前束僧祗支带作结下垂，外着褒衣博带式大衣，赤足立于莲花座上。石像造型优美，神态栩栩如生，每尊石佛高5.7米，重达30顿，可谓是镇寺之宝。
据《临淄县志》记载：“六朝石佛，在龙池村龙泉寺故址，佛高丈余，有荷兰人见之，谓形容与印度古石佛相同，真六朝物也，欲购之不可乃止。”龙泉寺也因有了两尊石佛，而终日香火不断。可惜的是，进入近代之后，时局动荡，龙泉寺渐渐破败，原本被认为是积福消灾寓意的大佛像，也遭到了灭顶之灾。
1928年日军侵入山东后，活跃在当地的铃木洋行瞬间得势，他们垂涎精美的大佛像已久，准备将其运回日本。很快，他们找到了龙池村的村长周鸿儒，双方互相勾结。
周鸿儒见钱眼开，收了铃木洋行三千大洋，就把龙泉寺内的四尊石佛、一方石碑、一个碑帽卖出。收钱之后，周鸿儒找来四百人，匆匆地用草绳把佛像缠裹，再用原木搬运，把佛像运到临河车站。
车站人来人往，佛像又是庞然大物，很快就引起了过往行人的注意。佛像被卖给日本人的消息由此不胫而走，各界群情激奋，纷纷出面交涉，铃木洋行自知理亏，没敢把佛像运走，而是放在了车站之中。
两年后，青岛机车厂的栾厂长偶然间得知石佛和石碑因无人管理，一直躺卧在淄河店车站任由风吹雨蚀，心痛万分，为了保护这些国宝，栾厂长决定它们运到青岛来。
栾厂长利用机车厂的资源，调拨专列和人员前往淄河店。由于没有大型的起重设备，运输佛像只能用一些比较简单的方法，既通过滚动的滑轮吊装上车。
没想到，吊装的问题好不容易完成了，运输过程中却出了大问题。当专列路过铁路桥梁时，因为石佛太重，桥梁的承重能力有限，专列只能停下来，用条木将桥梁顶起来进行加固后，上面再用滑轮吊运，这样才解决了承重的问题。
历时半个月的时间，石佛终于从淄河店运至青岛四方机厂，栾厂长亲自迎接专列，一看石佛，惊讶地发现两尊小石佛的佛头不知去向，一问才知道铃木商行为了泄愤，竟然便把两尊佛头像给割走了。
为了让佛像完整，栾厂长又找来工匠，给两尊石佛配了个水泥佛头。再经过简单的修补和清洗，这些石佛和石碑被存放于离机车厂不远的四方公园内供游人观赏。
四十年后，大家的文物意识渐渐多了起来，觉得这些重要的文物放在室外不是太好，于是，青岛市决定把两尊大石佛移位，运往青岛博物馆的庭院内安放。
为了安全地运输两尊大石佛，特意特制了4个钢吊笼，工人们在里面用木料衬好，很快，两台当时青岛最大的吨吊车慢慢的将石佛吊起，放在4辆长拖板车上运输，转运车队一路走走停停，由于两尊石佛太高，沿路经常得由人工提前挑开可能碰到的的电线，交通甚至一度中断。
当佛像运到博物馆时，吊车正要安放，不料刚放下，庭院内就发生了一声巨响，庭院内用来铺地的石条猛地下陷了二十多厘米。围观的众人议论纷纷，有好事者，甚至猜测，会不会是移位扰了佛像的清静，现在显灵了。
由于地陷，安放工作被迫停止，博物馆人员经过一番调查，发现显灵一说根本就是无稽之谈，地之所以会下陷，是因为大家高估了石条的承重能力。石佛太重了，承重不够，自然会下陷，经过一番加固，两尊石佛成功的安放在了博物馆中。
二十年后，博物馆搬迁，石佛再次移位，这次大家有了经验，为了保护石佛，他们用特制钢板将大佛包起来，再往里灌沙灌水，使得内部的沙子与佛像间无缝隙，三十多个人忙前忙后，用了大半天才包装好。而后，等待多时的两台50吨的吊车合力将石佛放倒，再吊起放在运输车上，运往新馆。这次，馆场的地板经过提前加固，放置的时候，并没有发生第一次的地陷情况。
两尊大石佛搬迁到新馆之后，才算是真正找到了安身之处。没了安全隐患，博物馆人员这才开始对两尊石佛进行全面的研究。他们很快就发现石佛有一些特别之处，首先，石佛长相和平常的汉族佛像有差别，两尊石佛深目高鼻，脖颈细长，有着很鲜明的鲜卑人特征。
另外，专家查阅古籍后还发现，北魏同时期的佛像多是“两佛并坐”，而这两尊佛像却是“两佛并立”。这样特殊的布局意欲何在？他们在《北魏书》中找到了答案。孝文帝即位的时候，只有五岁，其祖母冯太后把持朝政二十余年，当时人们把两人称为“二圣”。这种现象也就影响了当时的佛像铸造。
这些独一无二之处，在现存室内陈列的石造像中很少见。这也凸显了两尊大佛像的价值，加上其饱经沧桑的惊险经历，使得佛像更加传奇，大家有兴趣的话，可以去青岛博物馆一睹国宝真容。
要说清楚两尊大石佛为何移位，还得说清楚大石佛的前世今生。临淄有一座有名的古寺——龙泉寺。寺中石佛屹立，其中最有名的就属两尊建于北魏孝文帝之后的丈八佛。
两尊石佛巍然屹立，佛像头作高髻，长项，脸型丰瘦适中，面容慈祥，手施“无畏”、“与愿”印，胸前束僧祗支带作结下垂，外着褒衣博带式大衣，赤足立于莲花座上。石像造型优美，神态栩栩如生，每尊石佛高5.7米，重达30顿，可谓是镇寺之宝。
据《临淄县志》记载：“六朝石佛，在龙池村龙泉寺故址，佛高丈余，有荷兰人见之，谓形容与印度古石佛相同，真六朝物也，欲购之不可乃止。”龙泉寺也因有了两尊石佛，而终日香火不断。可惜的是，进入近代之后，时局动荡，龙泉寺渐渐破败，原本被认为是积福消灾寓意的大佛像，也遭到了灭顶之灾。
1928年日军侵入山东后，活跃在当地的铃木洋行瞬间得势，他们垂涎精美的大佛像已久，准备将其运回日本。很快，他们找到了龙池村的村长周鸿儒，双方互相勾结。
周鸿儒见钱眼开，收了铃木洋行三千大洋，就把龙泉寺内的四尊石佛、一方石碑、一个碑帽卖出。收钱之后，周鸿儒找来四百人，匆匆地用草绳把佛像缠裹，再用原木搬运，把佛像运到临河车站。
车站人来人往，佛像又是庞然大物，很快就引起了过往行人的注意。佛像被卖给日本人的消息由此不胫而走，各界群情激奋，纷纷出面交涉，铃木洋行自知理亏，没敢把佛像运走，而是放在了车站之中。
两年后，青岛机车厂的栾厂长偶然间得知石佛和石碑因无人管理，一直躺卧在淄河店车站任由风吹雨蚀，心痛万分，为了保护这些国宝，栾厂长决定它们运到青岛来。
栾厂长利用机车厂的资源，调拨专列和人员前往淄河店。由于没有大型的起重设备，运输佛像只能用一些比较简单的方法，既通过滚动的滑轮吊装上车。
没想到，吊装的问题好不容易完成了，运输过程中却出了大问题。当专列路过铁路桥梁时，因为石佛太重，桥梁的承重能力有限，专列只能停下来，用条木将桥梁顶起来进行加固后，上面再用滑轮吊运，这样才解决了承重的问题。
历时半个月的时间，石佛终于从淄河店运至青岛四方机厂，栾厂长亲自迎接专列，一看石佛，惊讶地发现两尊小石佛的佛头不知去向，一问才知道铃木商行为了泄愤，竟然便把两尊佛头像给割走了。
为了让佛像完整，栾厂长又找来工匠，给两尊石佛配了个水泥佛头。再经过简单的修补和清洗，这些石佛和石碑被存放于离机车厂不远的四方公园内供游人观赏。
四十年后，大家的文物意识渐渐多了起来，觉得这些重要的文物放在室外不是太好，于是，青岛市决定把两尊大石佛移位，运往青岛博物馆的庭院内安放。
为了安全地运输两尊大石佛，特意特制了4个钢吊笼，工人们在里面用木料衬好，很快，两台当时青岛最大的吨吊车慢慢的将石佛吊起，放在4辆长拖板车上运输，转运车队一路走走停停，由于两尊石佛太高，沿路经常得由人工提前挑开可能碰到的的电线，交通甚至一度中断。
当佛像运到博物馆时，吊车正要安放，不料刚放下，庭院内就发生了一声巨响，庭院内用来铺地的石条猛地下陷了二十多厘米。围观的众人议论纷纷，有好事者，甚至猜测，会不会是移位扰了佛像的清静，现在显灵了。
由于地陷，安放工作被迫停止，博物馆人员经过一番调查，发现显灵一说根本就是无稽之谈，地之所以会下陷，是因为大家高估了石条的承重能力。石佛太重了，承重不够，自然会下陷，经过一番加固，两尊石佛成功的安放在了博物馆中。
二十年后，博物馆搬迁，石佛再次移位，这次大家有了经验，为了保护石佛，他们用特制钢板将大佛包起来，再往里灌沙灌水，使得内部的沙子与佛像间无缝隙，三十多个人忙前忙后，用了大半天才包装好。而后，等待多时的两台50吨的吊车合力将石佛放倒，再吊起放在运输车上，运往新馆。这次，馆场的地板经过提前加固，放置的时候，并没有发生第一次的地陷情况。
两尊大石佛搬迁到新馆之后，才算是真正找到了安身之处。没了安全隐患，博物馆人员这才开始对两尊石佛进行全面的研究。他们很快就发现石佛有一些特别之处，首先，石佛长相和平常的汉族佛像有差别，两尊石佛深目高鼻，脖颈细长，有着很鲜明的鲜卑人特征。
另外，专家查阅古籍后还发现，北魏同时期的佛像多是“两佛并坐”，而这两尊佛像却是“两佛并立”。这样特殊的布局意欲何在？他们在《北魏书》中找到了答案。孝文帝即位的时候，只有五岁，其祖母冯太后把持朝政二十余年，当时人们把两人称为“二圣”。这种现象也就影响了当时的佛像铸造。
这些独一无二之处，在现存室内陈列的石造像中很少见。这也凸显了两尊大佛像的价值，加上其饱经沧桑的惊险经历，使得佛像更加传奇，大家有兴趣的话，可以去青岛博物馆一睹国宝真容。
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