这几种男人，不适合结婚

辨别不适成亲的男性，平常而言是指，婚姻关于他们来说，是枷锁，也是凄惨；而且会把这类凄惨传染给别人。例如本人的妻子、孩子、以及父母。作古守理来说，八字中具备下列五种特征的男性，则属于不太契合婚姻的人。

一、日柱干支相克爲忌的人

八字日柱干支相克，大体这天支坐财以及官。有人说，日柱干支相克，就暗示了随意马虎遭受不幸的婚姻，由于日干代表本人，日支代表匹俦，日助干支相克，恍如等于一种矛盾；然而，这类说法，大少数状况下是错的；欠缺以爲信。

一来夫妻之间，情缘的发生，等于在矛盾当中的。所谓：恩生于怨等于这个事理。干支相克也好，相战也罢，都是恩怨的默示方法。只需这个怨能生恩，就爲无情。怎样生恩？等于这个日支所坐的财官爲喜、爲用，这个等于无情，是重中之重。

二来夫妻宫，坐财星以及官星。也有善恶之分；财星不管偏正，都是善神；正官异常也是善神，只要七杀爲恶。由于日柱干支即便相克、相战，只需处于善心，等于情意向善的标记。没必要过分郁悒。

三是男命日支坐财，女命日支坐官，是婚姻的本质要求。由于夫妻宫爲坐本星，属于星宫患上位，在空想的默示，等于这个体，匹俦可以推广本人的职责，发扬的感召尽对公平。

因此，日柱干支相克、相战，属于无情的默示，只要一种状况，那等于这类相克、相战爲忌；而且爲恶神，星宫掉位。例如男女命日支坐偏财与七杀，且爲忌神的状况下，这类状况才会成立。无非，需求阐发一点的是，相较其他情形，算是倒楣婚姻较轻的一种，没必要过分郁悒。即便具备这类状况，婚姻则会显患上比照凄惨；最佳是在本人可以担负，可能这个忌神、恶神可以受到制克的走运标的目的成亲；可能早婚，便可以贯注了。



二、四柱纯阴的男性

八字四柱纯阴的男性，实践上是一种倒戈。这类男命，恍如是投错了胎，女性化特征特别明显；所以特点过火微弱，生性比照阴沉。在婚姻中每会角色换位，大多不受女性承受与欢送；除了非碰着阳气多旺的女性。所以，婚姻中大多难以顺畅，比照凄惨。特别是成亲后与代表阴气的女性相处一室，则会更爲凄惨。所以，他们不太契合婚姻的水平较高。其余，等于婚姻中的女方也会显患上格外极度凄惨，由于女性，本人原先等于阴气，自然需求阳气；而这个夫君却没法给付本人的需求。

由于眼中没有妻子，所以成亲后，婚姻则多抵牾以及矛盾，随意马虎给妻子带来凄惨以及损伤；也每不太珍重婚姻。然而，一经获患上，又会格外极度凄惨，由于他获患了喜用的助力。

三、四柱纯阳的男性

八字四柱纯阳的男性，虽然生性亮光磊落；然而，特点比照刚暴，假定八字中五行阳气再旺，阳刚特点则更爲主要。全国万物，都是阴阳作合的产物，阳要阴辅，阴要阳养；阴阳作合爲美、爲佳；阳气独存，纯阳之体，是道家神仙之道，成为了神仙，就不会瞅重婚姻了。遇到是这种男命，每倒楣女性，特别倒楣女尊。在婚姻当中，每女性身段较差，随意马虎出成效；同时，难以恭顺妻子，夫妻之间难往后面；分外随意马虎损伤女性。假定仳离，本人也会格外极度凄惨，由于纯阳的男命，终于需求代表阴气的女性以及婚姻。只无非在婚姻中要求过大，女性每琳琅满目。



四、八字中四柱无财的男性

八字四柱无财，也不是这个体就不能成亲。假定八字中从旺，没有财星，反而姻缘不错；大体还要凭据喜用来定夫妻缘分。无非，八字中不能从旺，财星爲喜用之人，假定四柱无财，这样就比照费事了。阐发这个体，每没有合适的缘分；脾性中每唾弃妻子，没有妻子，碰着事变也不会与妻子筹议，可能思索成效，大男子主义分外主要。这类八字，组合的不好，很随意马虎等于和尚命。

五、八字中财重身衰的人

男八字中以正财爲妻、偏财爲情人。因此，八字中财星多旺的夫君，大多好色，具备不错的密斯缘；特别是偏正财混同，俱旺的夫君。假定八字中身再又健康的话，势必构成财重身衰，不胜财。这样的男命，就每是恋爱多，姻缘多，但正式成亲还尽对较难。即便成亲后，也由于本人的定力不敷，而移情别恋。婚变的发生气希看愤，不光会给女方带来凄惨以及损伤，而且本人也会饱受婚姻与情绪的折磨。

宗镜录卷第八十（二十一）

　　问。既云一切众生。皆有佛性。云何涅槃经云。或有佛性阐提人有。善根人无等。
　　答。一切众生。实有佛性。经约善恶无记理果等。互说有无。荐福疏云。今准经明佛性。略有五种。谓善不善无记。及理果等。今言一阐提有。善根人无者。此是不善佛性也。然善根人。有其二种。一是离欲善根人。离欲断一切不善故。二是五住已上。五住已上。无不善性故。此之二人。俱无不善性也。善根人有。阐提人无者。此是善佛性也。阐提断一切善。故云无也。二人俱有者。理及无记也。二人俱无者。俱无果性故。涅槃经云。如来佛性。则有二种。一有。二无。有者。所谓三十二相。乃至无量三昧。是名为有。无者。所谓如来过未诸善不善无记业因果报烦恼。五阴十二因缘。是名为无。乃至阐提佛性亦尔。是则上从于佛。下至阐提。皆有有无二性。非全无性。是知但约三性及果。而论有无。若言理性。尚无凡圣。岂说有无。则约理无不具者。所以生法师云。夫禀质二仪。皆是涅槃正因。阐提含生之类。何得独无佛性。盖是此经度未尽耳。故生法师。忍死十年。以证斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞师子座。因而坐蜕。

【《解深密经》讲解——序品第一】（下）

与无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐，多闻闻持，其闻积集。善思所思，善说所说，善作所作。捷慧、速慧，利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧，慧宝成就，具足三明。逮得第一现法乐住，大净福田，威仪寂静，无不圆满。大忍柔和，成就无减。已善奉行如来圣教。

这一段讲听法的大声闻，即大阿罗汉，一般指定慧俱解脱罗汉，他们断尽烦恼现行，心意调柔，善于心、慧、戒三种解脱。心解脱即定解脱，证得四禅八定等禅定；慧解脱证得堪以入涅槃的出世间智慧；戒解脱谓不加作意能自然持戒。这些大声闻远离世间的五欲等乐，追求法乐，听闻积累了很多的佛法，皆牢记不忘，善于思考、讲说、如说修行，证得快捷迅速的、猛利的、出世间的、殊胜抉择的、广大的、无与伦比的智慧之宝，具足三明，享受法乐，为清净的福田，行住坐卧威仪寂静，安忍柔和，善于奉行佛的圣教。三明，指宿命明、天眼明、漏尽明，不但能知晓自他的过去、未来及烦恼断尽与否，而且明见其中的因果关系，是大阿罗汉才能具有的。

复有无量菩萨摩诃萨从种种佛土而来集会，皆住大乘，游大乘法，於诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意，广大法味喜乐所持。超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地，而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

这一段讲从他方佛土赶来听法的大菩萨，他们都修大乘道，亲证以诸法实相为本、见一切众生平等共具佛性的大乘法，远离凡夫的虚妄分别及外道无记的不分别，摧伏众魔怨敌，远离小乘人的所有作意，恒常享受广大的法喜法乐，超越众生的五种怖畏，证入永不退转的八地以上，息灭一切逼迫众生的苦恼。这里列举了十位上首菩萨的名号，名号表其主要的功德或者特长，其中我们所熟悉者只有观音、弥勒、文殊三大菩萨。三大菩萨中只有弥勒、文殊当时生于人中，为比丘，观音不是地球人，从西方极乐世界来。

五怖畏，有见道以前的五种怖畏：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、处众畏，菩萨入初地时远离。见道得一切智菩提心时远离五种怖畏：不为一切三毒火所烧、不中五欲之毒、不被诸惑之刀所伤、不为四有之流所漂、不被诸觉观之烟所熏。这里讲的大菩萨，都在八地以上，超越见道前及见道时远离的两种五怖畏。