深圳的事情对我来说还没完，这整件事关乎到你们的和我的幸福（因为他们很显然是一体的），它阻碍了我像之前那样生活。你们想，我或许还从未给你们带来过巨大的痛苦，如果有过，那便是我解除婚约的事，具体有没有身处远方的我无从判断。但我给你们带来的真正持久的快乐就更少了，相信我，唯一的原因是我无法给我自己带来快乐。为什么会这样呢，特别是父亲应该知道得最清楚，尽管你无法认可我的真正所求。你不时提到开始时事情是怎样的糟糕。你不觉得这些事情是对自尊和知足的最好锻炼吗？你不觉得——事实上你不止一次在我面前提到——我的一切都太顺利了？直至今日，我都一直在依赖他人和安逸闲适中成长。所有可亲可爱的人为我操劳，你不觉得这对我性格的养成没有丝毫帮助吗？当然也有无论如何都能取得自我独立的人，但我不是那种人。那些永远都依赖他人的人自然同样是有的；我觉得应该做些尝试，看看我是不是这种人。你们可能会反对说我现在已经大了，不该做这样的尝试，我觉得这样的反对没有根据。我比我的外表更加年轻。这一点是依赖他人的唯一好处。只是这总得有个头。只要我还呆在厂里，我就永远走不到这个头。只要是在深圳，就走不到。在这里，所有一切都安排好了，我骨子里不是个独立的人，就这样被困住了，很多东西都一样一样遗失了。厂里的工作很恼人，令人无法忍受，可都是些简单的事。就这样，我挣到手的比我需要的多。为了什么？为了谁？我会继续攀爬薪资的阶梯。为了何种目的？这份工作不适合我，如果它连独立都没法带给我，我为什么不把它扔了？如果我辞职不干离开深圳，我没有任何损失。我没有任何损失，因为我在深圳的生活没有给我带来任何好的结果。你们有时候开玩笑把我和某某人比较。但实际上，如果我留在深圳的话，我的道路和某某人不会有什么大的不同。可以预见，我会挣更多钱、培养更多兴趣，我不会像他那样虔诚；我因而也不会那么知足。但其他的差别基本上就没有了。离开深圳的话，我会得到一切，我是说，我会变成一个平静、独立的人，一个用得上自己本领的人，一个因为诚实、善良的工作而获得生存的实感和长久的满足的人。这样一个我也能更好地对待你们——这一点完全算不上什么收获。虽然你们可能不会认可这样的儿子所有的行为，但是你们俩会拥有一个令你们满意的儿子，你们可以对自己说：他正在做他所能做的。你们现在没有这样的感受，自然的。我对于计划的具体实施是这样想的：我有5万元，足够我在广东的某个地方——比如广州或者中山——在没有收入的情况下支撑两年。这两年中我可以做一些文学工作，把我在深圳由于内在的懒惰和外在的干扰所没能表达出来的东西清晰、完整、一体地表达出来。文学工作会让我在两年后能靠自己的收入生活，且不论是何种卑微的生活。但不管是多么卑微的生活，它都比我现在在深圳过的生活、比在未来等待着我的生活好得多。你们会反对说，我误判了自己的能力和自食其力的可能性。这自然不是没有可能。但相对的，我已经32岁了，在这个岁数已经不能把误判算到计划中去了，不然什么计划都做不成了。再者，我已经写过一些东西了，虽然少，但是多多少少获得了肯定。最重要的是，我不是一个懒惰的人，还很节俭。因此，即使失败了，我也会另谋生计，绝对不会再依靠你们；否则，对我、对你们而言甚至还不及现在在深圳的日子。事实上，这将会变得令人无法忍受。我的情况在我看来已经很清楚了，我也很想听听你们的想法。因为我已经十分肯定，这是我唯一的出路，不这么做的话就犯了大错——而你们的看法对我而言当然也就十分重要了。

佛教很注重观念和见解，举例来说，“空性”或“无我”等见解，其实都是在帮助我们正确地去了解万法的实际状态，在教导我们“如何正确地去看”。

 

简单来说，所谓的“见解”“根”的部分，其实就是在教导我们'如何看"、‘如何正确地看“。

举例而言，“无我”的见解就是在告诉我们，要好好地去观照、观察一下所谓的“我”是什么意思。我们一般认为，“我”是一个独立自主的个体。

但若你真的去分析、去观察的话，会发现事实上并非如此。因为实际上，你不可能不需要依靠任何其他因缘，就能独立自主地存在。

谈到我们的这个身体好了，举例来说，我们的色蕴、这个身体，是依靠父精母血、依靠父母而得到的。

接着我们会成长发育，整个过程之中，也需要众多外在的条件跟因缘，让我们这身体能成长跟生存下去。

 

我们可以看看我们现在吃的食物、用的东西、穿的衣服等等，这一切其实都来自于其他人。所以其实并没有一个我们所认为的，所谓独立、跟他人毫无关联性的“我”存在着。

——第十七世大宝法王——

《史记》中的30句名言，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！

1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。

2.桃李不言，下自成蹊。

释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。

3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。

释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以清理掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。

4.以权利合者，权利尽而交疏。

释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。

5.众口铄金，积毁销骨。

释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。

6.人弃我取，人取我与。

释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。

7.家累千金，坐不垂堂。

释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。

8.当断不断，反受其乱。

释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。

9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。

10.相马失之瘦，相士失之贫。

释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。

11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。

释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。

12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

13.前虑不定，后有大患。

释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。

14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。

释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。

15.家贫则思良妻，国乱则思良相。

释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。

16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。

释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。

17.燕雀安知鸿鹄之志哉！

释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

18.王侯将相宁有种乎？

释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？

19.富而不骄，贵而不舒。

释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。

20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。

释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。

21.人方为刀俎，我为鱼肉。

释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

22.得黄金百，不如得季布一诺。

释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。

23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。

释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。

24.士为知己者死，女为悦己者容。

释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。

25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。

释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。

26.项庄舞剑，意在沛公。

释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。

27.物有必至，事有固然。

释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。

28.恃德者昌，恃力者亡。

释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。

29.将在军，君命有所不受。

释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。

30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。