「大难过是酵面,不在当时起多大,而在日后一天天、一夜一夜于心里涨个,旁人看你是无端泪下,其实你已被伤悔撑得喘不过气。」
「大概是太不好意思,无法自我面对,才显得冷漠、喜怒无常、拒人千里的吧。」
「醒在往事中,往事如花车载哭载笑一趟趟开来,好像一生漫长,其实也不过几件事,要紧的几个人。哭的都是你在乎、最心疼,也曾对不起的人。笑的是欢乐时光同在的人。」
「初念还知伏地者阿谁,转念尽皆陌生,全然不知名。其实全无动于衷,再追忆难过亦干涸。由是可知情感为世间物,一世情一世了」
#乱翻书#
「大概是太不好意思,无法自我面对,才显得冷漠、喜怒无常、拒人千里的吧。」
「醒在往事中,往事如花车载哭载笑一趟趟开来,好像一生漫长,其实也不过几件事,要紧的几个人。哭的都是你在乎、最心疼,也曾对不起的人。笑的是欢乐时光同在的人。」
「初念还知伏地者阿谁,转念尽皆陌生,全然不知名。其实全无动于衷,再追忆难过亦干涸。由是可知情感为世间物,一世情一世了」
#乱翻书#
在我大概只有十几岁,还在杭州念书的时候,听说杭州城隍山上有一位老道士,是剑仙啊!我那个时候神仙也不想当,佛也不想成,只想当剑仙,两手指一比,一道白光就射出去了!所以一听说有这个老道,就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身,到城隍庙那个道观修道。
你们诸位杭州的朋友应该还记得,过去城隍庙是很大一个道家的丛林,他是方丈,见他可不容易了,我跑了八趟,影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师,他跟这个老道有点交情,才算见到了,那可不容易喔!我看他出来那个风度,可惜我不会画,当年也没有照相机,所谓白袜云鞋,白的袜子,黑的鞋前面绣个云头,走出来大袖那么一挥,那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦!那真好看,气象万千呀!然后一坐,很客气。
“为什么一定要找我呀?”
我赶快跪下了,我说:“求道呀,师父。”“
不可以叫师父,哎,请起,不要客气,不要客气。”
他马上把我扶起来。
然后我问他这个剑术,他说:“这个我不懂,这个不懂。”他一口否认懂剑术,然后告诉我两件事,我一辈子记得。
他说:“我们的这个心呀,只有拳头那么大,你看这一件事情也装进来,那一件事情也装进来,装了多少事情!会迸开来的!你年轻人,什么剑术呀,都不要装进来,什么事情这里一过就丢出去,永远丢出去,你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道,心里不装事。
他还告诉我:“哎,你也不要来求什么,我也没有道,也不懂剑术。你啊,眼神不要那么露,年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀?”
“花怎么不会看?当然会看呀!”
“唷,你不会看花的!”
我就问:“那要怎么看?”
他说:“一般人看花,看任何东西,眼睛的精神跑去看。错了!要花来看你。”
我说:“花怎么来看我呢?”
他说眼神像照相机一样,一路照过去,把花的那个精气神吸到心里头来,那个时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来,不是拿我们的精神去看花,要把它们的精神吸回来。
我跑了几趟求见他,光这两段话,这一辈子就受用无穷了,到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法,也是“与天地精神相往来”,就是这个原理。
我们的心脏只有拳头那么大,将来你出去会做很多很多的事,你先生,我看你前途很辛苦,责任很大,这个心只有这样大,什么事情不要装进来,痛苦也好,烦恼也好,得意……不要向里头装。我们心脏,拳头那么大,装不了多少东西的,什么东西,痛苦、烦恼、得意,统统丢出去,都丢出去,都丢,什么不准装进来,统统丢掉,你就前途无量,后福无穷。
你们诸位杭州的朋友应该还记得,过去城隍庙是很大一个道家的丛林,他是方丈,见他可不容易了,我跑了八趟,影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师,他跟这个老道有点交情,才算见到了,那可不容易喔!我看他出来那个风度,可惜我不会画,当年也没有照相机,所谓白袜云鞋,白的袜子,黑的鞋前面绣个云头,走出来大袖那么一挥,那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦!那真好看,气象万千呀!然后一坐,很客气。
“为什么一定要找我呀?”
我赶快跪下了,我说:“求道呀,师父。”“
不可以叫师父,哎,请起,不要客气,不要客气。”
他马上把我扶起来。
然后我问他这个剑术,他说:“这个我不懂,这个不懂。”他一口否认懂剑术,然后告诉我两件事,我一辈子记得。
他说:“我们的这个心呀,只有拳头那么大,你看这一件事情也装进来,那一件事情也装进来,装了多少事情!会迸开来的!你年轻人,什么剑术呀,都不要装进来,什么事情这里一过就丢出去,永远丢出去,你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道,心里不装事。
他还告诉我:“哎,你也不要来求什么,我也没有道,也不懂剑术。你啊,眼神不要那么露,年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀?”
“花怎么不会看?当然会看呀!”
“唷,你不会看花的!”
我就问:“那要怎么看?”
他说:“一般人看花,看任何东西,眼睛的精神跑去看。错了!要花来看你。”
我说:“花怎么来看我呢?”
他说眼神像照相机一样,一路照过去,把花的那个精气神吸到心里头来,那个时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来,不是拿我们的精神去看花,要把它们的精神吸回来。
我跑了几趟求见他,光这两段话,这一辈子就受用无穷了,到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法,也是“与天地精神相往来”,就是这个原理。
我们的心脏只有拳头那么大,将来你出去会做很多很多的事,你先生,我看你前途很辛苦,责任很大,这个心只有这样大,什么事情不要装进来,痛苦也好,烦恼也好,得意……不要向里头装。我们心脏,拳头那么大,装不了多少东西的,什么东西,痛苦、烦恼、得意,统统丢出去,都丢出去,都丢,什么不准装进来,统统丢掉,你就前途无量,后福无穷。
禅那,通常解释为静虑,静静地思维,又有静又有思维,它是定慧双融,这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性,可以在你身内,可以出来周遍圆融、不生不灭,而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的;那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相,这个无形无相你看它可以动摇吗?它可以有生灭相吗?没有!
我们的佛性是灵灵不昧,但是不动摇不生灭。开解照了,从当前给我们开显以后,能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定,所谓的三摩提,所谓的佛性,它没有这种所谓形象上面的一种对待,无始亦无终啊。无始以来它就是那样,无始以来就没有动,也没有静,所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待,就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性,眼根见性,这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧,离一切相,周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后,才能认见性为心,才能认见为心,只有舍掉我们通常认为的意识心,你才能认见为心,认见性这个六根门头之六根性,那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后,这是作为一种初方便,才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢?我们叫如来藏,如来之宝藏。
有空如来藏,不空如来藏,还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要,我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示:空寂离一切相;离一切相,空寂之相。
不空如来藏是显示:具足无量无边的神通妙用,具足无量无边清净功德;
空不空如来藏:就是指前面这两者所谓离一切相,跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的,是不偏有不偏空的,所以叫空不空,空即不空,不空即空,是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子,这个灯光在这么一个范围内,在这个屋子里,你来找这么一个光,你是抓不着的,你不能说这个光线是属于什么形象,对不对?它是离一切相的,但是同时这个地方一定是亮的,这亮是不是一种功能?所以既是离一切相,但是它有照了之用。我们的佛性也是这样,离一切相,但是他有照了,有神通妙用,还有各种无量无边广度一切众生之功德,他是一体的。
如来藏是如来之宝藏,我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏,我们再开显下来,就涉及到法身报身,还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏,是不是说这个空是绝对什么都没有呢?是顽空一样,虚空一样,什么都没有吗?不是。空如来藏,是显示他离一切有为之相,所以我们叫他空如来藏,讲他的本身具足一切功德,也是就离一切相这个当中具足功能,说他是不空如来藏。
“此空非断无,非灭色,非相外等空,以此中显一切法不动不坏,纯是藏性真如,更无纤毫外法,如金狮子,不镕不毁,全相皆金,更无杂质,所谓弥满清净,中不容他,须即相皆性,纯真为空,乃第一义空。此依心真如门,会妄归真,令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏,我们众生啊,往往是产生一种颠倒认知,把没有的东西看成有,你认为没有看到的东西,实际上是真正的有,但是你看到的东西实际是真正的没有,懂这个意思吗?
就像你们现在看到有个法师在这边讲经,你把他细细分析下去,这个法师就像一团雾,分子原子什么原子核,最后再分析到变成什么夸克、基本粒子,到最后粒子再分析下去找不着了,对吧?那么这个法师,他每一刹那都是在这个变化当中,你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿,是不是这样呢?随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知,你们会看到有一个法师在这里讲经,把他放大,向里看,什么都没了,当我们分析微细的粒子的时候,分析到最后你找不着一个更小的组成的东西,所以,你们看到的法师就像一团雾,你们看到的这个房子是一团雾,如同空中之花、水中之月。
头晕的时候,有没有眼冒金花?你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞,那个空花有没有啊?没有,你明明见到的,怎么说没有的呢?这什么意思?你明明看到,你看到它好像是有金花在空中,在这儿移动,眼睛花了嘛,但是事实上,它有没有呢?它绝对是没有。你用手抓抓不着,是不是这样?所以这个就如同你们现在看到法师,看到山河大地一切万象一样,看起来似乎是有,其实没有。
每一刹那都在变化,已经不是刚才的那个,你到底抓的是什么?所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好,山河大地、宇宙万象也好,其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲,我们这些有相的东西是没有,但虚空有没有?虚空是有的!!!虚空是针对一切万象而言的,一切万象似乎是有,但是其实没有,虚空好像我们看不到它什么东西,其实它承载万物,是不是这样?
一切看起来似乎是有,其实都如同空中之花,本身就是虚幻的,没有的。但是我们的佛性,就是你的六根门头之佛性,扩展开来就是尽虚空遍法界,这种灵灵不昧,它是无始无终,一直都在的,但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗?不知道,只是被这些虚幻的境界所转,虚幻的境界一骂你,你马上就生气,虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的,看你的业力是偏向去哪一方面,所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染,我们的心就是一颗被染污的六尘,这颗心是不可靠的,从来我们都没有机会脱离六尘的干扰,来反观自性,我们那个真正的心到底是什么?
就如同一面镜子,所有的物象影子全在镜子里面,包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球,水晶球能够把万象全部影在当中,里面有没有真正的万象呢?实际上他就是一块水晶球而已,洞透。那我们大家现在要观想一下,实际上我们现在所有的一切众生也好,山河大地,包括尽虚空一切的一切,都如同水晶球当中的影子,这些在哪里呢?整个的都在我们的佛性当中,而佛性本身是什么?无形无相。佛性无形无相, 但实际上是包含一切。
所以,从佛性的无形无相,全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度,讲的就是这里的空如来藏,所以,这个空如来藏,它不是讲绝对什么都没有,或者说离开一切色法之外有一个空,不是。也不是把色法灭掉以后有一个空,也不是。色法本身就是虚妄,一切法本身就是佛性,就是法身,就是法性。
佛性对有情而谈佛性,对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好,法身也好、法性也好,佛性也好、涅槃也好,般若也好,等等等等,指的是一样的东西,只是从不同的层面表述的时候,你是用那个词还是另一个词,是这样一种关系。
我们这里的空如来藏,《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁,全相皆金,更无杂质”。什么叫金狮子,用黄金做成一个狮子,你们看到的是狮子,把它熔一熔做戒指行不行啊?戒指再熔掉以后变成项链,行不行?做来做去形状不同,但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状,今天一呈现形状变成这个法师的这个样子,明天再逮着另一部分的(色法)执为自我的话,可能又变个畜生道的样子,再以后转一转,又变成天人的样子。我们无始以来,大家都是在不断地取著当中,依业力而流转生死,但是这一切如同梦中、空中之花啊!所以“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
“见”很重要,这个见不是眼睛见,(而是)证得自性见,自性见就是诸相即非相,懂这个意思吗?离一切相,“若见诸相非相,即见如来”,见如来,你以为跑过去见吗?不是这个意思,证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性,可以在你身内,可以出来周遍圆融、不生不灭,而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的;那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相,这个无形无相你看它可以动摇吗?它可以有生灭相吗?没有!
我们的佛性是灵灵不昧,但是不动摇不生灭。开解照了,从当前给我们开显以后,能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定,所谓的三摩提,所谓的佛性,它没有这种所谓形象上面的一种对待,无始亦无终啊。无始以来它就是那样,无始以来就没有动,也没有静,所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待,就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性,眼根见性,这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧,离一切相,周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后,才能认见性为心,才能认见为心,只有舍掉我们通常认为的意识心,你才能认见为心,认见性这个六根门头之六根性,那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后,这是作为一种初方便,才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢?我们叫如来藏,如来之宝藏。
有空如来藏,不空如来藏,还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要,我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示:空寂离一切相;离一切相,空寂之相。
不空如来藏是显示:具足无量无边的神通妙用,具足无量无边清净功德;
空不空如来藏:就是指前面这两者所谓离一切相,跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的,是不偏有不偏空的,所以叫空不空,空即不空,不空即空,是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子,这个灯光在这么一个范围内,在这个屋子里,你来找这么一个光,你是抓不着的,你不能说这个光线是属于什么形象,对不对?它是离一切相的,但是同时这个地方一定是亮的,这亮是不是一种功能?所以既是离一切相,但是它有照了之用。我们的佛性也是这样,离一切相,但是他有照了,有神通妙用,还有各种无量无边广度一切众生之功德,他是一体的。
如来藏是如来之宝藏,我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏,我们再开显下来,就涉及到法身报身,还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏,是不是说这个空是绝对什么都没有呢?是顽空一样,虚空一样,什么都没有吗?不是。空如来藏,是显示他离一切有为之相,所以我们叫他空如来藏,讲他的本身具足一切功德,也是就离一切相这个当中具足功能,说他是不空如来藏。
“此空非断无,非灭色,非相外等空,以此中显一切法不动不坏,纯是藏性真如,更无纤毫外法,如金狮子,不镕不毁,全相皆金,更无杂质,所谓弥满清净,中不容他,须即相皆性,纯真为空,乃第一义空。此依心真如门,会妄归真,令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏,我们众生啊,往往是产生一种颠倒认知,把没有的东西看成有,你认为没有看到的东西,实际上是真正的有,但是你看到的东西实际是真正的没有,懂这个意思吗?
就像你们现在看到有个法师在这边讲经,你把他细细分析下去,这个法师就像一团雾,分子原子什么原子核,最后再分析到变成什么夸克、基本粒子,到最后粒子再分析下去找不着了,对吧?那么这个法师,他每一刹那都是在这个变化当中,你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿,是不是这样呢?随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知,你们会看到有一个法师在这里讲经,把他放大,向里看,什么都没了,当我们分析微细的粒子的时候,分析到最后你找不着一个更小的组成的东西,所以,你们看到的法师就像一团雾,你们看到的这个房子是一团雾,如同空中之花、水中之月。
头晕的时候,有没有眼冒金花?你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞,那个空花有没有啊?没有,你明明见到的,怎么说没有的呢?这什么意思?你明明看到,你看到它好像是有金花在空中,在这儿移动,眼睛花了嘛,但是事实上,它有没有呢?它绝对是没有。你用手抓抓不着,是不是这样?所以这个就如同你们现在看到法师,看到山河大地一切万象一样,看起来似乎是有,其实没有。
每一刹那都在变化,已经不是刚才的那个,你到底抓的是什么?所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好,山河大地、宇宙万象也好,其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲,我们这些有相的东西是没有,但虚空有没有?虚空是有的!!!虚空是针对一切万象而言的,一切万象似乎是有,但是其实没有,虚空好像我们看不到它什么东西,其实它承载万物,是不是这样?
一切看起来似乎是有,其实都如同空中之花,本身就是虚幻的,没有的。但是我们的佛性,就是你的六根门头之佛性,扩展开来就是尽虚空遍法界,这种灵灵不昧,它是无始无终,一直都在的,但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗?不知道,只是被这些虚幻的境界所转,虚幻的境界一骂你,你马上就生气,虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的,看你的业力是偏向去哪一方面,所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染,我们的心就是一颗被染污的六尘,这颗心是不可靠的,从来我们都没有机会脱离六尘的干扰,来反观自性,我们那个真正的心到底是什么?
就如同一面镜子,所有的物象影子全在镜子里面,包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球,水晶球能够把万象全部影在当中,里面有没有真正的万象呢?实际上他就是一块水晶球而已,洞透。那我们大家现在要观想一下,实际上我们现在所有的一切众生也好,山河大地,包括尽虚空一切的一切,都如同水晶球当中的影子,这些在哪里呢?整个的都在我们的佛性当中,而佛性本身是什么?无形无相。佛性无形无相, 但实际上是包含一切。
所以,从佛性的无形无相,全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度,讲的就是这里的空如来藏,所以,这个空如来藏,它不是讲绝对什么都没有,或者说离开一切色法之外有一个空,不是。也不是把色法灭掉以后有一个空,也不是。色法本身就是虚妄,一切法本身就是佛性,就是法身,就是法性。
佛性对有情而谈佛性,对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好,法身也好、法性也好,佛性也好、涅槃也好,般若也好,等等等等,指的是一样的东西,只是从不同的层面表述的时候,你是用那个词还是另一个词,是这样一种关系。
我们这里的空如来藏,《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁,全相皆金,更无杂质”。什么叫金狮子,用黄金做成一个狮子,你们看到的是狮子,把它熔一熔做戒指行不行啊?戒指再熔掉以后变成项链,行不行?做来做去形状不同,但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状,今天一呈现形状变成这个法师的这个样子,明天再逮着另一部分的(色法)执为自我的话,可能又变个畜生道的样子,再以后转一转,又变成天人的样子。我们无始以来,大家都是在不断地取著当中,依业力而流转生死,但是这一切如同梦中、空中之花啊!所以“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
“见”很重要,这个见不是眼睛见,(而是)证得自性见,自性见就是诸相即非相,懂这个意思吗?离一切相,“若见诸相非相,即见如来”,见如来,你以为跑过去见吗?不是这个意思,证见自性如来。
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