库存翻出18年流行开的几本旧物，又补全了10-17册，只为装扮这两块黑色的板子。
现在翻开内容再看，也汲取不到太多营养价值，封面纸张也很一般。当初风靡一时，无非是广告文案赋予其价值，正所谓营销就是讲故事，故事越动人，价格越动人。
我是个喜欢纯粹的人，万事万物都追求纯粹的感觉，色彩喜欢纯色系，就连交友，都不喜欢穿着花里胡哨的人。可能当下的环境里，只有我觉得口罩下的生活是算得上美好的，因为人们越来越注重实用价值，从过去的精神需求大于一切，变得越来越实用主义了。毕竟没有了滤镜的加持，没有了场所的辅助，物品变得跟人一样，不是那么回事，包装再精美也卖不出去了。
我始终觉得，任何时代都是好的，也是不好的，任何时代都有过得好的，也有过得不好的，比起靠造势让一件物品变得有价值，我更欣赏无需包装就具备价值的实物本身。
说起这本杂志，18年把它拿在手里，随便谁都能装一下自己是个追赶时尚的人，在现如今这个互联网传播越来越发达的时代，它也只能作为装饰物在拍照的时候烘托一下氛围，除此之外，再无任何必须使其存在的价值和拥有的意义。现在的它对我而言，食之无味，弃之可惜，毕竟也是花费了真金白银买来的，总要再次利用起来才能感到些许欢喜。
它之所以变得不再流行，是因为在网媒发达的今天，人们见的多了，懂得多了，随之品味渐渐提高了，口味自然就会变得挑剔了，为了销量讲故事那套，自然而然也就行不通了。大家都在讲故事，竞争如此激烈，你把故事讲述的再动听，观众也不觉得稀奇了，顾客不买单了，营销动作看上去再高逼格，也不过就是浪费创作的精力和时间罢了。
营销回归到本质，还是如何做好产品本身，你能为对方带去什么，说白了，这类杂志的受众面还是太窄了，正如同我们的生活，回归到本质，是要懂得如何接地气的活着，道理是一样的。
缓慢平和才能细水长流，不接地气，也许会换来一时的爆发，却很难创造日积月累的品牌奇迹。
这半年是我懂事以来最暴躁的半年，也是骂人最多的半年，好在一切都随着生活环境的改变而渐渐平息。
我很享受当下的一切，虽然生活是门艺术，但更是一项本事，不管你是否愿意，生活总会翻篇。
希望我的青春能像这本杂志一样，虽然很难达到永远被追捧，但却在属于它火热的那段时光里，留下了永不磨灭的印记。
一生中，能被爱的人珍惜，就算是十足的幸运。对待它，如同对待我珍惜的人一样，因为珍惜，所以在任何环境里，都要把它装扮的美丽。 https://t.cn/RTv4Kyo
现在翻开内容再看，也汲取不到太多营养价值，封面纸张也很一般。当初风靡一时，无非是广告文案赋予其价值，正所谓营销就是讲故事，故事越动人，价格越动人。
我是个喜欢纯粹的人，万事万物都追求纯粹的感觉，色彩喜欢纯色系，就连交友，都不喜欢穿着花里胡哨的人。可能当下的环境里，只有我觉得口罩下的生活是算得上美好的，因为人们越来越注重实用价值，从过去的精神需求大于一切，变得越来越实用主义了。毕竟没有了滤镜的加持，没有了场所的辅助，物品变得跟人一样，不是那么回事，包装再精美也卖不出去了。
我始终觉得，任何时代都是好的，也是不好的，任何时代都有过得好的，也有过得不好的，比起靠造势让一件物品变得有价值，我更欣赏无需包装就具备价值的实物本身。
说起这本杂志，18年把它拿在手里，随便谁都能装一下自己是个追赶时尚的人，在现如今这个互联网传播越来越发达的时代，它也只能作为装饰物在拍照的时候烘托一下氛围，除此之外，再无任何必须使其存在的价值和拥有的意义。现在的它对我而言，食之无味，弃之可惜，毕竟也是花费了真金白银买来的，总要再次利用起来才能感到些许欢喜。
它之所以变得不再流行，是因为在网媒发达的今天，人们见的多了，懂得多了，随之品味渐渐提高了，口味自然就会变得挑剔了，为了销量讲故事那套，自然而然也就行不通了。大家都在讲故事，竞争如此激烈，你把故事讲述的再动听，观众也不觉得稀奇了，顾客不买单了，营销动作看上去再高逼格，也不过就是浪费创作的精力和时间罢了。
营销回归到本质，还是如何做好产品本身，你能为对方带去什么，说白了，这类杂志的受众面还是太窄了，正如同我们的生活，回归到本质，是要懂得如何接地气的活着，道理是一样的。
缓慢平和才能细水长流，不接地气，也许会换来一时的爆发，却很难创造日积月累的品牌奇迹。
这半年是我懂事以来最暴躁的半年，也是骂人最多的半年，好在一切都随着生活环境的改变而渐渐平息。
我很享受当下的一切，虽然生活是门艺术，但更是一项本事，不管你是否愿意，生活总会翻篇。
希望我的青春能像这本杂志一样，虽然很难达到永远被追捧，但却在属于它火热的那段时光里，留下了永不磨灭的印记。
一生中，能被爱的人珍惜，就算是十足的幸运。对待它，如同对待我珍惜的人一样，因为珍惜，所以在任何环境里，都要把它装扮的美丽。 https://t.cn/RTv4Kyo
某公司门口的保安大叔对待工作真的超级认真，认真到我甚至觉得他有些迂，因为别的保安都懒洋洋的，不像他把衣服穿的干净利索，不像他在门卫室内坐的板板正正。
每次有车辆进出，大叔都会提前站到门口，然后立正敬礼，中气十足的喊:领导好、领导再见等类似的话。
我每周都会固定单独一个人去一趟，可能是大叔的认真让我觉得亲切，我每次都会跟他打招呼，可能是我蹬着小电驴肯定不是“领导”，可能我身上还带着出社会不久大学牲特有的“清澈的愚蠢”，让他觉得我还是个小姑娘，每次看到我大叔都会热情的跟我打招呼说美女好、大美女又来啦等等，每次出去大叔也会挥手跟我说拜拜。
希望我也能像大叔那样永远对工作认真且热情。
每次有车辆进出，大叔都会提前站到门口，然后立正敬礼，中气十足的喊:领导好、领导再见等类似的话。
我每周都会固定单独一个人去一趟，可能是大叔的认真让我觉得亲切，我每次都会跟他打招呼，可能是我蹬着小电驴肯定不是“领导”，可能我身上还带着出社会不久大学牲特有的“清澈的愚蠢”，让他觉得我还是个小姑娘，每次看到我大叔都会热情的跟我打招呼说美女好、大美女又来啦等等，每次出去大叔也会挥手跟我说拜拜。
希望我也能像大叔那样永远对工作认真且热情。
读书分享
政府对人类虽然是很有利的,甚至在某些条件下还是绝对必需的一种发明;但它并不是在一切条件下都是必需的，而且人类即使不求助于那样一种发明，也不是不可能在某一段时期以内维持社会的。自然，人类总是极其爱取现前利益而舍去辽远的利益的;而且他们也不容易因为担心一种辽远的灾祸，而抵拒他们所可以立即享受的任何利益的诱惑。不过当所有物和人生就已存在，并被假设为在人们还根本没有想到对民政长官应该有忠顺的义务之前,就给人们加上了一种义务。不但如此,我还要进一步说,政府在其初成立时,自然被人假设为是由那些法则,特别是由那个关于实践许诺的法则,得到它的约束力的。当人们一旦看出维持和平和执行正义必须要有政府的时候，他们自然就会集合起来,选举执政长官,规定他们的权限,并且许诺服从他们。人们既然假设，许诺是已经通用的一种盟约或保证，并且附有一种道德的义务，所以就把许诺认为是政府成立的原始根据和最初的服从义务的根源。
一切人生来都是自由和平等的;政府和权势只能借同意建立起来;人类既然同意建立政府,因而就给他们加上自然法所没有规定的一种新的义务。因此，人们之所以必须服从其执政长官，只是因为他们许诺了这种服从;如果他们不曾明白地或默认地表示愿意保持忠顺，那么忠顺永远不会成为他们道德义务的一部分。
因此，原来使人类不便的那种利己心 在采取了一个新的和较方便的方向之后，就产生了正义的规则，并且成了遵守这些规则的最初动机。但是当人们观察到，正义规则虽然足以维持任何社会,可是他们并不能在广大的文明社会中自动遵守那些规则:于是他们就建立政府，作为达到他们目的的一个新的发明，并借更严格地执行正义来保存旧有的利益或求得新的利益。因此。在这个范围内来说，我们的政治义务是和我们的自然义务联系着的;而前者的发明主要是为了后者;并且政府的主要目的也是在于强制人们遵守自然法则。
世界上即使没有许诺这样一回事,在一切大的文明社会中,政府依然是必要的;而且许诺如果只有它本身的约束力，而没有政府的另外一种强制力，则许诺在那一类社会中将只有很小的效果。这就划分了我们公共义务和私人义务的界限,并且表明,私人义务依靠于公共义务的程度，超过公共义务依赖于私人义务的程度。
道德善恶的区别既然建立在我们观察任何情绪或性格时所感到的快乐或痛苦上，而且这种快乐或痛苦又一定不能不被感到它的人所认识，所以必然的结果就是：正像各人所认为、任何性格中有多大程度的恶或德，那个性格就有多大程度的恶或德，而且我们在这一点上也永远不可能错误的。
人类的一般情绪是那样一致的…
因为任何默然地、不知不觉地给予的许诺,永不能像明白而公开地所作的许诺对人类能有那样一种的影响。所谓默然许诺是指用语言以外的其他种较为模糊的标志所表示的意志而言;不过这里一定有一个意志，而发挥这个意志的人，不论他如何默然无言、总不能不注意到这个意志。
因为一个人既不能作一种自己所不知道的许诺，也不能被这种许诺的强制力和约束力所约束的。
—《人性论》
政府对人类虽然是很有利的,甚至在某些条件下还是绝对必需的一种发明;但它并不是在一切条件下都是必需的，而且人类即使不求助于那样一种发明，也不是不可能在某一段时期以内维持社会的。自然，人类总是极其爱取现前利益而舍去辽远的利益的;而且他们也不容易因为担心一种辽远的灾祸，而抵拒他们所可以立即享受的任何利益的诱惑。不过当所有物和人生就已存在，并被假设为在人们还根本没有想到对民政长官应该有忠顺的义务之前,就给人们加上了一种义务。不但如此,我还要进一步说,政府在其初成立时,自然被人假设为是由那些法则,特别是由那个关于实践许诺的法则,得到它的约束力的。当人们一旦看出维持和平和执行正义必须要有政府的时候，他们自然就会集合起来,选举执政长官,规定他们的权限,并且许诺服从他们。人们既然假设，许诺是已经通用的一种盟约或保证，并且附有一种道德的义务，所以就把许诺认为是政府成立的原始根据和最初的服从义务的根源。
一切人生来都是自由和平等的;政府和权势只能借同意建立起来;人类既然同意建立政府,因而就给他们加上自然法所没有规定的一种新的义务。因此，人们之所以必须服从其执政长官，只是因为他们许诺了这种服从;如果他们不曾明白地或默认地表示愿意保持忠顺，那么忠顺永远不会成为他们道德义务的一部分。
因此，原来使人类不便的那种利己心 在采取了一个新的和较方便的方向之后，就产生了正义的规则，并且成了遵守这些规则的最初动机。但是当人们观察到，正义规则虽然足以维持任何社会,可是他们并不能在广大的文明社会中自动遵守那些规则:于是他们就建立政府，作为达到他们目的的一个新的发明，并借更严格地执行正义来保存旧有的利益或求得新的利益。因此。在这个范围内来说，我们的政治义务是和我们的自然义务联系着的;而前者的发明主要是为了后者;并且政府的主要目的也是在于强制人们遵守自然法则。
世界上即使没有许诺这样一回事,在一切大的文明社会中,政府依然是必要的;而且许诺如果只有它本身的约束力，而没有政府的另外一种强制力，则许诺在那一类社会中将只有很小的效果。这就划分了我们公共义务和私人义务的界限,并且表明,私人义务依靠于公共义务的程度，超过公共义务依赖于私人义务的程度。
道德善恶的区别既然建立在我们观察任何情绪或性格时所感到的快乐或痛苦上，而且这种快乐或痛苦又一定不能不被感到它的人所认识，所以必然的结果就是：正像各人所认为、任何性格中有多大程度的恶或德，那个性格就有多大程度的恶或德，而且我们在这一点上也永远不可能错误的。
人类的一般情绪是那样一致的…
因为任何默然地、不知不觉地给予的许诺,永不能像明白而公开地所作的许诺对人类能有那样一种的影响。所谓默然许诺是指用语言以外的其他种较为模糊的标志所表示的意志而言;不过这里一定有一个意志，而发挥这个意志的人，不论他如何默然无言、总不能不注意到这个意志。
因为一个人既不能作一种自己所不知道的许诺，也不能被这种许诺的强制力和约束力所约束的。
—《人性论》
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