地火水风空见识，七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性。
诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。
见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。
七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。
六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。
而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。
识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。
佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。
你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。
此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。
诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。
见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。
七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。
六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。
而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。
识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。
佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。
你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。
此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。
一粒种子经过春种，夏长，秋收，冬藏，这就是自然规律。
一粒种子经过萌芽，生长，开花，结果，这就是因遇缘形成结果。
这个因缘果，必然是谁种谁收；而这个果子的苦甜，就看当初种的什么种子以及这颗种子成长过程中所遇的因缘了。
苦果，甜果谁种谁收，谁收谁受，这个受用就是报应。
苦乐自造，苦乐自当，这个因果报应的事理一定要深明，一定要深信，因为这是自然规律，也是不变的真理。
修行就是要改变这个因果，持戒是把恶因断掉，不让苦果成形。
菩萨在因上修改，凡夫在果上修改，在因地修改不受果报，在果上修改要受果报应，这就是用心不同，结果不一。闻法开智慧的人，就在起心动念处修改，念念保持心地清净，所作一切皆是顺性而行，故称觉行，净行，妙行，智慧行。
心无所住行，此乃佛所行也。
——深明因果
一粒种子经过萌芽，生长，开花，结果，这就是因遇缘形成结果。
这个因缘果，必然是谁种谁收；而这个果子的苦甜，就看当初种的什么种子以及这颗种子成长过程中所遇的因缘了。
苦果，甜果谁种谁收，谁收谁受，这个受用就是报应。
苦乐自造，苦乐自当，这个因果报应的事理一定要深明，一定要深信，因为这是自然规律，也是不变的真理。
修行就是要改变这个因果，持戒是把恶因断掉，不让苦果成形。
菩萨在因上修改，凡夫在果上修改，在因地修改不受果报，在果上修改要受果报应，这就是用心不同，结果不一。闻法开智慧的人，就在起心动念处修改，念念保持心地清净，所作一切皆是顺性而行，故称觉行，净行，妙行，智慧行。
心无所住行，此乃佛所行也。
——深明因果
一粒种春种，夏长，秋收，冬藏，这就是自然规律。
一粒种子从萌芽，生长，开花，结果这个过程，就是因遇缘形成结果。
这个因缘果，必然是谁种谁收，这个果子的苦甜，就看当初种的什么种子，种子决定将来的结果。
苦果，甜果谁种谁收，谁收谁受，这个受用就是报应。
苦乐自造，苦乐自当，这个因果报应的事理一定要深明，一定要深信，因为这是自然规律，也是不变的真理。
修行就是要改变这个因果，持戒是把恶因断掉，不让苦果成形。
菩萨在因上修改，凡夫在果上修改，在因地修改不受果报，在果上修改要受果报应，这就是用心不同，结果不一。闻法开智慧的人，就在起心动念处修改，念念保持心地清净，所作一切皆是顺性而行，故称觉行，净行，妙行，智慧行。
心无所住行，此乃佛所行也。
——深明因果
#jz随笔#
一粒种子从萌芽，生长，开花，结果这个过程，就是因遇缘形成结果。
这个因缘果，必然是谁种谁收，这个果子的苦甜，就看当初种的什么种子，种子决定将来的结果。
苦果，甜果谁种谁收，谁收谁受，这个受用就是报应。
苦乐自造，苦乐自当，这个因果报应的事理一定要深明，一定要深信，因为这是自然规律，也是不变的真理。
修行就是要改变这个因果，持戒是把恶因断掉，不让苦果成形。
菩萨在因上修改，凡夫在果上修改，在因地修改不受果报，在果上修改要受果报应，这就是用心不同，结果不一。闻法开智慧的人，就在起心动念处修改，念念保持心地清净，所作一切皆是顺性而行，故称觉行，净行，妙行，智慧行。
心无所住行，此乃佛所行也。
——深明因果
#jz随笔#
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