【理解海德格尔 | 人生在世，总归是个烦】存在(Sein)同存在者(das Seiende)有别。在是最高的普遍性，一切在者都存在。但在不是族类上的普遍性，因为族类是用以区分在者的，所以，从族类上说，无所不包的普遍性没有意义。在又是不可定义的，无论我们用什么东西来定义在，都会把在弄成了在者，最后，在是不言自明的：存在就是存在，无法证明亦无须证明。但康德曾说：哲学家的事业正在追究所谓自明的东西。
但如何追究在呢：在不是一种特殊的在者，不是在者的抽象共性(族类上的普遍性)，也不是在者的一部分或属性。所以定义法，归纳法，演绎法，都不中用。我们简直不可能离开在者谈在，那就得找出这样一种在者来：对它来说，存在本身是首要的，至于作为什么东西(即作为何种在者)来存在则是次要的。人，就是这种在者。人不同于其它在者，因为人在他的存在中同存在本身打交道。只要人在着，他就对他的在有所作为，无论有意还是无意；他就对在有所领悟，无论明确还是含混。如果人同他的在不发生关系，人就不在了。唯因人对自己的在有所领悟，有所作为，人才在，人才“是”人。人的这种在称为生存(Existenz)。过问自己的在是人的特点，追究在就必须从人着手。
如何了解人？当然要就人的基本情况来了解人。人的基本情况就是——人生在世(In-der-Welt-Sein)。人同世界不能一刻分离，离开世界就谈不上人生。因此，人生在世指的就不是把一个独立于世界的人放进一个世界容器中去。人生在世指的是人同世界浑然一体的情状。在世就是烦忙着同形形色色的在者打交道。人消融到一团烦忙之中，寓于他所烦忙的在者，随所遇而安身，安身于“外”就是住在自己的家。人并不在他所烦忙的事情之外生存，人就是他所从事的事业。
传统认识论独独见不到这种浑然天成的生存状态，结果提出了“主体如何能认识客体”这样的蠢问题来。这个问题暗中仍然先行设定了一个可以脱离世界而独存的主体。然而，存在的天然境界无分主客。首先是活动。活动中就有所体察。待把所体察的东西当作静观认识的对象来作一番分析归纳，这才谈得上各有族类、界限分明的物体。人成了一个物体，人外面还有种种物体。于是，生存被击碎成主体、客体等残肢断片，而认识却无能把它们重组为生命。结果反来问“主体能否超越自身去认识客体”，“主客体是否能够沟通”，甚至“外部世界是否存在。”先就把存在(认识活动只是存在的方式之一)局限在一部分物体即主体中，存在自然达不到客体了。但由生而在世的人来提这些问题，这些问题就毫无意义。我们在烦忙活动中与之亲交的世界才是真的世界，知识所描绘的世界则是智性化了的世界残骸。人不在“主体”中，而在世界中，在他所从事的事情中，人于何处对自己的在有所作为，有所领悟，他就于何处实际生存。为了避免把人误解为一个主体物，宜把人称作“存在于此”，或“此在”(das Dasein)。
人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人此中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于他人的情况来看，此在总是共同此在(Mitdasein)。在世总是共同在世。即使你避居林泉，总还是一种在世，你的在依旧由共同在世规定着。共同在世并非指很多孤立的主体物连陈并列，遗世独立也不是指无人在侧。共同在世提供了特立独行的背景和可能。大隐可隐金门；在很多人中独在说的是他人以冷漠的姿态共同在世。“在人群和喧嚣中随世沉浮，到处是不可共忧的、荣华的奴仆，这才是孤独！”(拜伦语)
实际上，人生所在的日常世界就是这种炎凉世态。在日常生活中，此在总得烦神与他人打交道。人们无情竞争，意欲制胜，结果都要被他人统制——被公众的好恶统制。“一般人”(das man)实施着他的真正独裁。“一般人”如何作，如何说，如何喜怒，此在就如何作，如何说，如何喜怒。每个人的责任都被卸除了，却没有哪个“一般人”出面负责，因为人人都是一般人，人人都要一般齐。
这个“一般齐”看守着任何挤上前来的例外。一切优越状态都被不声不响地压住，草创的思淹没在人云亦云之中，贪新鹜奇取代了特立独行的首创精神，不知慎重决定自己的行止，只一味对事变的可能性模棱揣度——这些东西组成了此在的日常生存模式：沉沦。
沉沦并不是一种堕落。从没有一个纯洁的人格堕入尘环那回事。人总沉沦着。人的日常存在寓于日常世界，从日常世界来领悟自己。但领悟自己并非是对一个固定空间中的现成事物的认识。人首先在现身于世之际领悟自己。人活着，虽然人们不知为什么。此在在，而且不得不在，这一现象首先在情绪中开展出来。
情绪是基本的生存状态之一。哲学却一向轻视情绪。虽然人生在世总带着情绪，甚至静观认识也带着情绪。虽然情绪比认识更早地领悟着存在。情绪是此在的现身：不知从何处来，往何处去，此在已经在此。至于对情绪的反省认识，则不过浮在存在物的表面上打转，达不到情绪的混沌处，达不到存在的深处。
情绪令此在现身，把此在已经在此这一实际情况突出出来。只要人存在着，就不得不把“已经在此”这一实际承担起来，无论他是怨天尤人，随波逐浪，抑或是肩负着命运，敢作敢为。存在哲学把这种无可逃避的生存实际称为被抛状态(die Geworfenheit)。人并不创造存在，人是被抛入存在的；人由于领悟其存在而得以存在，人看护着他的存在。
最根本的情绪是畏，因为畏从根本上公开了人的被抛状态。畏不同于怕，怕总是怕具体的坏事，而畏之所畏者却不是任何在者。其实，当畏来临，一切在者都变得无足轻重，只还剩下一片空无。无由而畏，无所为畏，去迷转悟，终悟“万有毕竟空寂”。一旦登达此无何有之乡，便聆取人生在世的真谛了。
懦怯的世人怕直面空无，唯大勇者能畏。此在日常沉沦着，他作工，谈情，聚闹，跑到天涯海角去游冶。他在逃避：逃避空无，逃到他所烦忙的事物中去，逃到使他烦神的一般人中去。这却说明，他逃避的东西还始终追迫着他。他到底逃不脱人生之大限——死。
死就是空，畏就是直面死亡。畏从根本处公开了被抛状态：人归根到底被抛入死亡。生向着死。躲避死，也依然是沉沦着向死而在。存在同死亡联在一起；生存之领悟始于懂得死亡。死亡张满了生命的帆，存在的领悟就是从这张力领悟到存在的。
人因他对自己的存在有所作为而得以存在。鲜明或含混地领悟着方生方死的背景，人来筹划他的存在。人永远在可能性中。人不是选择可能的事情，人所选择的是他本身。人是什么？那要由他自己去是。正因为人就是他所将是的或所将不是的，所以他才能说：成为你所是的！
存在的领悟，存在的筹划，即人的生存本身，永远领先于人的现成状态。人在成为状态之际已经超越于状态了。所以人只能说：“我是”，而说不定“是什么”。浮士德不能喊出“请停留一下”；一旦停留，他的生存就完结了。
于此可以提出存在哲学的一个重要命题：存在先于本质(der Vorrang der Existentia vor der Essentia)。若拘于字面的话，也可译成：是，先于所是。这意思是：如果竟谈得上人的既成状态，那么这一既成状态也必须从人的不断领先于自身的能够存在(Seinskönnen)得到了解。即使在日常生活的沉沦中，也是一样，即使只为保住现成状态，也总要从可能性方面来筹划了。而在由畏公开出来的抛向死的境况中，不断领先于自身的存在之筹划就突出醒目了。此在先行到死来筹划他的在此。而死亡是每个人自己的无可替代的可能性。所以，领悟着死来为存在作筹划，就是从根本处来筹划各种可能性了。进入畏之境界，万有消溟，人也就无在者可寄寓；唯悟到人无依无托，固有一死，才能洞明生存在的真谛：立足于自己来在世。
人本身就是可能性。他可以选择自己：可以获得自己，也可以不获得自己，或者失去自己。唯因人天然可能是本真的人，才谈得上他正获得自己或失去自己。立足于自己来在世，这一决断令人返本归真。但本真的存在并非遁入方寸之间，或遗凡尘而轻飏。只要人存在着，他就总在世界中，总必须烦忙于事物，烦神于他人，总必对他的存在有所领悟，有所作为。决断反倒是要把人唤出，挺身来为他的作为负责，脱乎欺惘，而进入命运的单纯境界。唯畏乎天命的大勇者能先行到死而把被抛入状态承担起来，从而本真地行于世，有其命运。无宗旨的人只在偶然事故中打转，而且他碰到更多的机会，事故，但他不可能有命运。
综上所述，可见此的存在包括三个主要环节。1.领悟着的筹划；2.被抛入状态；3.沉沦。第一点是决定性的。
如前所述，若对其存在无所作为，此在就丧失其存在了。而筹划总是先行于自身从可能性方面来筹划。此在从可能性、从“先行到死”，来归自身。换言之，此在首先在将来中。“是，先于所是”。没有将来的能够存在，就谈不上存在的既成状态。
人对其存在有所筹划，但他不创造存在。人是被抛入存在的。人已经在了。筹划就是从可能性方面来把存在的被抛入状态承担起来。“已经存在”是从将来的可能方面出现的：此在在将来仍如其曾在；我将依然故我。所以，此在的曾在，共同此在的历史性，都是从将来方面展开的。
人从将来的筹划承担起他的历史而寓于当世。人只要存在，就必须繁忙种种在者，他正沉沦于在者之中，从而把筹划着的历史性现在化了。通俗观念沉沦于当前而不自知，于是它把此刻突出出来，把生动的时间性敉平为一连串前后相继的此刻。这种“一般齐”的时间之流对生存漠不关心，只不过在我们身外均匀流逝着。存在哲学则主张，时间中起主导作用的是将来，时间性对存在来说性命攸关。死生亦大矣，而死生的意义都要靠时间来说明。时间烛照着生存，照明了人的生死整体——烦。
人生在世，繁忙也罢，烦神也罢，总是个烦。沦落于大千世界，自不免操持百业，逐人高低；就算收心得道，忘却营营，也还要以本真的自我来作决断。说什么出世、无为，总还是在世，总还是无不为。
烦是生存结构的整体。这个生存整体是在时间的地平线上呈现出来的。若吾生也无涯，人如木石悠悠无尽，又何烦之有？在烦中，将来突出出来作为生存的首要意义。为现在烦，为历史烦，归根到底是为将来而烦。于是烦也就指明了生存整体的那种无功无就，死而后已的情形。
《存在与时间》立旨以人为本来阐释在。人就在而且就是人。没有一条神诫或自然法则指定我们应当怎样是一个人，天上地下并无一处把人性规定下来。人性尚未定向，它始终还在创造着。人性既非制成品，也不是尚待实现的蓝图，那我们何从察知人性呢？——我们已经在了，在种种努力之中；已经烦着，并领悟着烦。烦在设身处地的情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开着存在本身。但什么都无法把定烦。烦永不是定形的局面，烦之领悟也不是。人性问题或者存在问题的答案，不似方程的根，求出来便摆在那里。思领悟着在，并始终领悟在。它不提供“结论”，而只是把在保持在“在的疏明”之中。
选自陈嘉映《从感觉开始》华夏出版社 2005
但如何追究在呢：在不是一种特殊的在者，不是在者的抽象共性(族类上的普遍性)，也不是在者的一部分或属性。所以定义法，归纳法，演绎法，都不中用。我们简直不可能离开在者谈在，那就得找出这样一种在者来：对它来说，存在本身是首要的，至于作为什么东西(即作为何种在者)来存在则是次要的。人，就是这种在者。人不同于其它在者，因为人在他的存在中同存在本身打交道。只要人在着，他就对他的在有所作为，无论有意还是无意；他就对在有所领悟，无论明确还是含混。如果人同他的在不发生关系，人就不在了。唯因人对自己的在有所领悟，有所作为，人才在，人才“是”人。人的这种在称为生存(Existenz)。过问自己的在是人的特点，追究在就必须从人着手。
如何了解人？当然要就人的基本情况来了解人。人的基本情况就是——人生在世(In-der-Welt-Sein)。人同世界不能一刻分离，离开世界就谈不上人生。因此，人生在世指的就不是把一个独立于世界的人放进一个世界容器中去。人生在世指的是人同世界浑然一体的情状。在世就是烦忙着同形形色色的在者打交道。人消融到一团烦忙之中，寓于他所烦忙的在者，随所遇而安身，安身于“外”就是住在自己的家。人并不在他所烦忙的事情之外生存，人就是他所从事的事业。
传统认识论独独见不到这种浑然天成的生存状态，结果提出了“主体如何能认识客体”这样的蠢问题来。这个问题暗中仍然先行设定了一个可以脱离世界而独存的主体。然而，存在的天然境界无分主客。首先是活动。活动中就有所体察。待把所体察的东西当作静观认识的对象来作一番分析归纳，这才谈得上各有族类、界限分明的物体。人成了一个物体，人外面还有种种物体。于是，生存被击碎成主体、客体等残肢断片，而认识却无能把它们重组为生命。结果反来问“主体能否超越自身去认识客体”，“主客体是否能够沟通”，甚至“外部世界是否存在。”先就把存在(认识活动只是存在的方式之一)局限在一部分物体即主体中，存在自然达不到客体了。但由生而在世的人来提这些问题，这些问题就毫无意义。我们在烦忙活动中与之亲交的世界才是真的世界，知识所描绘的世界则是智性化了的世界残骸。人不在“主体”中，而在世界中，在他所从事的事情中，人于何处对自己的在有所作为，有所领悟，他就于何处实际生存。为了避免把人误解为一个主体物，宜把人称作“存在于此”，或“此在”(das Dasein)。
人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人此中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于他人的情况来看，此在总是共同此在(Mitdasein)。在世总是共同在世。即使你避居林泉，总还是一种在世，你的在依旧由共同在世规定着。共同在世并非指很多孤立的主体物连陈并列，遗世独立也不是指无人在侧。共同在世提供了特立独行的背景和可能。大隐可隐金门；在很多人中独在说的是他人以冷漠的姿态共同在世。“在人群和喧嚣中随世沉浮，到处是不可共忧的、荣华的奴仆，这才是孤独！”(拜伦语)
实际上，人生所在的日常世界就是这种炎凉世态。在日常生活中，此在总得烦神与他人打交道。人们无情竞争，意欲制胜，结果都要被他人统制——被公众的好恶统制。“一般人”(das man)实施着他的真正独裁。“一般人”如何作，如何说，如何喜怒，此在就如何作，如何说，如何喜怒。每个人的责任都被卸除了，却没有哪个“一般人”出面负责，因为人人都是一般人，人人都要一般齐。
这个“一般齐”看守着任何挤上前来的例外。一切优越状态都被不声不响地压住，草创的思淹没在人云亦云之中，贪新鹜奇取代了特立独行的首创精神，不知慎重决定自己的行止，只一味对事变的可能性模棱揣度——这些东西组成了此在的日常生存模式：沉沦。
沉沦并不是一种堕落。从没有一个纯洁的人格堕入尘环那回事。人总沉沦着。人的日常存在寓于日常世界，从日常世界来领悟自己。但领悟自己并非是对一个固定空间中的现成事物的认识。人首先在现身于世之际领悟自己。人活着，虽然人们不知为什么。此在在，而且不得不在，这一现象首先在情绪中开展出来。
情绪是基本的生存状态之一。哲学却一向轻视情绪。虽然人生在世总带着情绪，甚至静观认识也带着情绪。虽然情绪比认识更早地领悟着存在。情绪是此在的现身：不知从何处来，往何处去，此在已经在此。至于对情绪的反省认识，则不过浮在存在物的表面上打转，达不到情绪的混沌处，达不到存在的深处。
情绪令此在现身，把此在已经在此这一实际情况突出出来。只要人存在着，就不得不把“已经在此”这一实际承担起来，无论他是怨天尤人，随波逐浪，抑或是肩负着命运，敢作敢为。存在哲学把这种无可逃避的生存实际称为被抛状态(die Geworfenheit)。人并不创造存在，人是被抛入存在的；人由于领悟其存在而得以存在，人看护着他的存在。
最根本的情绪是畏，因为畏从根本上公开了人的被抛状态。畏不同于怕，怕总是怕具体的坏事，而畏之所畏者却不是任何在者。其实，当畏来临，一切在者都变得无足轻重，只还剩下一片空无。无由而畏，无所为畏，去迷转悟，终悟“万有毕竟空寂”。一旦登达此无何有之乡，便聆取人生在世的真谛了。
懦怯的世人怕直面空无，唯大勇者能畏。此在日常沉沦着，他作工，谈情，聚闹，跑到天涯海角去游冶。他在逃避：逃避空无，逃到他所烦忙的事物中去，逃到使他烦神的一般人中去。这却说明，他逃避的东西还始终追迫着他。他到底逃不脱人生之大限——死。
死就是空，畏就是直面死亡。畏从根本处公开了被抛状态：人归根到底被抛入死亡。生向着死。躲避死，也依然是沉沦着向死而在。存在同死亡联在一起；生存之领悟始于懂得死亡。死亡张满了生命的帆，存在的领悟就是从这张力领悟到存在的。
人因他对自己的存在有所作为而得以存在。鲜明或含混地领悟着方生方死的背景，人来筹划他的存在。人永远在可能性中。人不是选择可能的事情，人所选择的是他本身。人是什么？那要由他自己去是。正因为人就是他所将是的或所将不是的，所以他才能说：成为你所是的！
存在的领悟，存在的筹划，即人的生存本身，永远领先于人的现成状态。人在成为状态之际已经超越于状态了。所以人只能说：“我是”，而说不定“是什么”。浮士德不能喊出“请停留一下”；一旦停留，他的生存就完结了。
于此可以提出存在哲学的一个重要命题：存在先于本质(der Vorrang der Existentia vor der Essentia)。若拘于字面的话，也可译成：是，先于所是。这意思是：如果竟谈得上人的既成状态，那么这一既成状态也必须从人的不断领先于自身的能够存在(Seinskönnen)得到了解。即使在日常生活的沉沦中，也是一样，即使只为保住现成状态，也总要从可能性方面来筹划了。而在由畏公开出来的抛向死的境况中，不断领先于自身的存在之筹划就突出醒目了。此在先行到死来筹划他的在此。而死亡是每个人自己的无可替代的可能性。所以，领悟着死来为存在作筹划，就是从根本处来筹划各种可能性了。进入畏之境界，万有消溟，人也就无在者可寄寓；唯悟到人无依无托，固有一死，才能洞明生存在的真谛：立足于自己来在世。
人本身就是可能性。他可以选择自己：可以获得自己，也可以不获得自己，或者失去自己。唯因人天然可能是本真的人，才谈得上他正获得自己或失去自己。立足于自己来在世，这一决断令人返本归真。但本真的存在并非遁入方寸之间，或遗凡尘而轻飏。只要人存在着，他就总在世界中，总必须烦忙于事物，烦神于他人，总必对他的存在有所领悟，有所作为。决断反倒是要把人唤出，挺身来为他的作为负责，脱乎欺惘，而进入命运的单纯境界。唯畏乎天命的大勇者能先行到死而把被抛入状态承担起来，从而本真地行于世，有其命运。无宗旨的人只在偶然事故中打转，而且他碰到更多的机会，事故，但他不可能有命运。
综上所述，可见此的存在包括三个主要环节。1.领悟着的筹划；2.被抛入状态；3.沉沦。第一点是决定性的。
如前所述，若对其存在无所作为，此在就丧失其存在了。而筹划总是先行于自身从可能性方面来筹划。此在从可能性、从“先行到死”，来归自身。换言之，此在首先在将来中。“是，先于所是”。没有将来的能够存在，就谈不上存在的既成状态。
人对其存在有所筹划，但他不创造存在。人是被抛入存在的。人已经在了。筹划就是从可能性方面来把存在的被抛入状态承担起来。“已经存在”是从将来的可能方面出现的：此在在将来仍如其曾在；我将依然故我。所以，此在的曾在，共同此在的历史性，都是从将来方面展开的。
人从将来的筹划承担起他的历史而寓于当世。人只要存在，就必须繁忙种种在者，他正沉沦于在者之中，从而把筹划着的历史性现在化了。通俗观念沉沦于当前而不自知，于是它把此刻突出出来，把生动的时间性敉平为一连串前后相继的此刻。这种“一般齐”的时间之流对生存漠不关心，只不过在我们身外均匀流逝着。存在哲学则主张，时间中起主导作用的是将来，时间性对存在来说性命攸关。死生亦大矣，而死生的意义都要靠时间来说明。时间烛照着生存，照明了人的生死整体——烦。
人生在世，繁忙也罢，烦神也罢，总是个烦。沦落于大千世界，自不免操持百业，逐人高低；就算收心得道，忘却营营，也还要以本真的自我来作决断。说什么出世、无为，总还是在世，总还是无不为。
烦是生存结构的整体。这个生存整体是在时间的地平线上呈现出来的。若吾生也无涯，人如木石悠悠无尽，又何烦之有？在烦中，将来突出出来作为生存的首要意义。为现在烦，为历史烦，归根到底是为将来而烦。于是烦也就指明了生存整体的那种无功无就，死而后已的情形。
《存在与时间》立旨以人为本来阐释在。人就在而且就是人。没有一条神诫或自然法则指定我们应当怎样是一个人，天上地下并无一处把人性规定下来。人性尚未定向，它始终还在创造着。人性既非制成品，也不是尚待实现的蓝图，那我们何从察知人性呢？——我们已经在了，在种种努力之中；已经烦着，并领悟着烦。烦在设身处地的情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开着存在本身。但什么都无法把定烦。烦永不是定形的局面，烦之领悟也不是。人性问题或者存在问题的答案，不似方程的根，求出来便摆在那里。思领悟着在，并始终领悟在。它不提供“结论”，而只是把在保持在“在的疏明”之中。
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乙巳日哪个月份生好？详解乙巳日出生月份
乙巳日哪个月份生好
乙木生于子月是指八字命主日元为乙木者，乙木生仲冬子月，天地严寒冷冽，树木枝叶皆悴，必须有阳火解冻（火指丙火丁火），乙木无生气，更要寅木、卯木之根生起火，乙木生于子月如果大运顺行为木火之乡，东方木运助起元神，火运除寒解冻，故大运顺行为美。柱中无杀无官，行逆运为西南之地，西方申酉之方有印绶化，生身而贵显，然水旺木漂，敌逢南方火运，调候兼制杀为用，但构成此条件，日元须有寅木、卯木通根方为美！乙木日主生于丑月，木寒宜丙，有寒谷回春之象。得一丙透，见癸水出破格。无癸者，不但科甲，定主名臣显室。丙火藏之，食饩而己。干支无丙，一介寒儒。或四柱多己，不逢比劫，乃为从财。富比王候。若见比劫，贫无立锥。乙木生于寅月：日主乙木日元生于孟春寅提，名为藤罗系甲，乙木之根基极固。然初春余寒未除，须有阳光照暖，万卉乃荣，故乙木生于寅月喜寅中丙火引出天干，丙为伤官，再逢财杀，则为伤官生财、财生杀，杀乃权威之星，故更有权。八字命理典籍滴天髓书云：乙木虽柔，刲牛解羊，怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦优，藤罗系甲，可春可秋。故乙木生于寅月大运顺运运行多福禄，如柱中无财无杀，身旺单恃丙火伤官泄秀，亦无所作为。乙木生于卯月：日主乙木日元生于仲春卯月，为建禄格，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。乙木生于卯月，支中再见寅卯辰或亥子水等，则为身旺得财官有气，富贵可期，当然超群。大运走火运，为食伤生财，大运走金运，财生官杀。皆为美也。故古云：建禄格不住祖居。比劫旺处，非富家之人，须背井离乡，出外求名利。然而如乙木生于卯月支中申酉金旺，天干又透庚辛金，卯木也容易被冲破，此时最好有巳午未丙丁火出现，为食神制杀格，权威立显。富贵天下。乙木生于辰月：乙木生季春辰月，暮春之月，阳气愈炽，木气愈老，辰中藏戊乙癸，故曰杂气，三月乙木根深柢固，辰中有乙木之根，癸水之润，乙木生于辰月八字大运苦行西方申酉之运，为财生官杀，必然显贵。乙木生于辰月最怕逢戌运来冲辰提，天罗地网齐来，在月为兄弟父母宫，必遭刑害。辰戌皆为正财星，辰中有正印、比肩，岂不是刑并人财，而天罗地网之地，亦防寿元有阻。乙木生于巳月：日主乙木诞于孟夏巳月，火旺木泄，斯时火势炎炎，木性枯焦，危乎殆哉，乙木气势弱极，乙木生于巳月大运行东方木运寅卯辰，比劫帮身，助起日主，而大运行北方水运亥子丑，印来生木，则为润局之功，以解燥木之渴，故大运行东北始为奇。四柱八字中如不见印比劫之根气，大运再顺行南方火土之运，为火旺木焚，再顺者西方申酉金旺之乡，克盗泄交集，须防寿不齐。乙木生于午月：是指乙木日主诞于仲夏午月，丁火食神星司权，故曰：食神有气，午为泄气之地，火旺木焦，此时非水救济不可，而夏水休囚无力，非得金生难以为用，要以食神生财，也要身强。柱中若是根基浅薄，身柔弱，大运顺行西方金旺之乡，官杀重之地，必是秋风扫落叶，连根拔起。乙木生于午月故喜逆行东方木运，比劫助旺之地，春回大地，木气盎然，必有一番新气象乙木生于未月是指乙木日主生于季夏未提，三伏生寒，此时气退枯焦，其性转寒，而未中己土财星司权，乙木为根气，财旺根微，再行西方这官杀之地，财生官杀克身为权，摧残根倾之优。而金水西北之运，水乡泽国，虽免水旺木漂而伤元神。乙木生于未月生辰八字大运行运中逆走东南木火之乡，东方木地助起日主，而火地有暄化木性之能，故逆走东方福更宽。乙木生于申月是指四柱八字日主为乙木的人生于孟秋申月，申中藏庚金，壬水与戊土，财官印齐来，主气庚金得令，庚金输情于乙木，但究为克合，乙木在秋令为绝地，防其根损，如再临财生农业局来，乙木更加气危。而申为水之长生地，金来生水印，又嫌水旺木漂，欲以土来制，身又嫌弱，故乙木生于申月之际，须比劫根旺，始能任财官，亦不畏水旺。乙木申月，身已较弱，故中年忌行西北之运，颠沛流离，徒劳而无功。如逆行南方火地，火来暖局又可制旺金为用而生财。书云：庚辛来伤甲乙木，丙丁先见无危。故乙木生于申月顺运不如逆运佳 。乙木生于酉月是指四柱八字内乙木日主生于酉月的命主，日元乙木生于仲秋酉月，辛金七杀星秉令司权，克身重，为绝地，仲秋乙木，形已调零，乙木生于酉月行运助起日元，必为将才，国家之栋梁。如果柱中有寅卯为之通根，能任财杀，嘉行北方水乡，印来化杀生身而荣华显贵，如行南方火运，食伤制杀而护日，皆为佳运。《五言独步》云：乙木生居酉，莫逢巳酉丑，富贵坎离宫，贫穷申酉守。意指乙木生于酉月杀重，支不可逢巳酉丑金局，根损，无根，富贵坎离宫，南方火运或北方水运皆能显贵，最怕原局之中杀旺，复行杀地，必为穷夭之命。乙木生于戌月是指四柱八字中日元为乙木者生于季秋戌月，戌月乃火库燥土，财星秉令司权，而戌土气属西方金，故言乙木生于戌月多财杀，克身重，再则为水乡，缺火来暖局，必然初年多疾病而难养。若行顺运在中年必为木旺之乡，根稳而重，财杀堪任，必辉煌腾达，而逆运至中年乃为火乡，食伤来制杀护日，亦是极佳之运势，且木得以火暄，木火通明之象，故乙木生于戌月，柱内大运不拘顺逆运，到中年必有一番作用。乙木生于亥月是指四柱八字内乙木日主生于孟冬亥月，亥月藏壬水甲木，为正印星，且有木之根气，为日通月气，如果乙木生于亥月，八字大运逆走西方官杀运，有印来化杀生身而显贵，南方火运，暖局有功，火为食伤，食伤生财，坐享其成，故逆走西南富贵真，如果柱中有官有杀，身且柔，嘉行印、比劫之乡，助起元神而化杀荣身。如果有官有杀，定为身弱，忌财来生官杀而克身。《继善篇》云：生气印绶，利官运而畏财乡，财来破印，必损寿元。
乙巳日柱是什么等级
乙巳日是上等日柱。乙木向阳，英华外发，主人聪明，但泄气，只利他人，不利己。坐下伤官正财，正官顺生，有钱，富裕，男命乙巳，多晚婚，可得贤妻，但支中伤官见官，过于刚强，不守纪律，武将者，喜开杀戒。
哪些名人生于乙巳日
章孝严、林信义、范仲淹、文雅丽
乙巳日哪个月份生好
乙木生于子月是指八字命主日元为乙木者，乙木生仲冬子月，天地严寒冷冽，树木枝叶皆悴，必须有阳火解冻（火指丙火丁火），乙木无生气，更要寅木、卯木之根生起火，乙木生于子月如果大运顺行为木火之乡，东方木运助起元神，火运除寒解冻，故大运顺行为美。柱中无杀无官，行逆运为西南之地，西方申酉之方有印绶化，生身而贵显，然水旺木漂，敌逢南方火运，调候兼制杀为用，但构成此条件，日元须有寅木、卯木通根方为美！乙木日主生于丑月，木寒宜丙，有寒谷回春之象。得一丙透，见癸水出破格。无癸者，不但科甲，定主名臣显室。丙火藏之，食饩而己。干支无丙，一介寒儒。或四柱多己，不逢比劫，乃为从财。富比王候。若见比劫，贫无立锥。乙木生于寅月：日主乙木日元生于孟春寅提，名为藤罗系甲，乙木之根基极固。然初春余寒未除，须有阳光照暖，万卉乃荣，故乙木生于寅月喜寅中丙火引出天干，丙为伤官，再逢财杀，则为伤官生财、财生杀，杀乃权威之星，故更有权。八字命理典籍滴天髓书云：乙木虽柔，刲牛解羊，怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦优，藤罗系甲，可春可秋。故乙木生于寅月大运顺运运行多福禄，如柱中无财无杀，身旺单恃丙火伤官泄秀，亦无所作为。乙木生于卯月：日主乙木日元生于仲春卯月，为建禄格，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。乙木生于卯月，支中再见寅卯辰或亥子水等，则为身旺得财官有气，富贵可期，当然超群。大运走火运，为食伤生财，大运走金运，财生官杀。皆为美也。故古云：建禄格不住祖居。比劫旺处，非富家之人，须背井离乡，出外求名利。然而如乙木生于卯月支中申酉金旺，天干又透庚辛金，卯木也容易被冲破，此时最好有巳午未丙丁火出现，为食神制杀格，权威立显。富贵天下。乙木生于辰月：乙木生季春辰月，暮春之月，阳气愈炽，木气愈老，辰中藏戊乙癸，故曰杂气，三月乙木根深柢固，辰中有乙木之根，癸水之润，乙木生于辰月八字大运苦行西方申酉之运，为财生官杀，必然显贵。乙木生于辰月最怕逢戌运来冲辰提，天罗地网齐来，在月为兄弟父母宫，必遭刑害。辰戌皆为正财星，辰中有正印、比肩，岂不是刑并人财，而天罗地网之地，亦防寿元有阻。乙木生于巳月：日主乙木诞于孟夏巳月，火旺木泄，斯时火势炎炎，木性枯焦，危乎殆哉，乙木气势弱极，乙木生于巳月大运行东方木运寅卯辰，比劫帮身，助起日主，而大运行北方水运亥子丑，印来生木，则为润局之功，以解燥木之渴，故大运行东北始为奇。四柱八字中如不见印比劫之根气，大运再顺行南方火土之运，为火旺木焚，再顺者西方申酉金旺之乡，克盗泄交集，须防寿不齐。乙木生于午月：是指乙木日主诞于仲夏午月，丁火食神星司权，故曰：食神有气，午为泄气之地，火旺木焦，此时非水救济不可，而夏水休囚无力，非得金生难以为用，要以食神生财，也要身强。柱中若是根基浅薄，身柔弱，大运顺行西方金旺之乡，官杀重之地，必是秋风扫落叶，连根拔起。乙木生于午月故喜逆行东方木运，比劫助旺之地，春回大地，木气盎然，必有一番新气象乙木生于未月是指乙木日主生于季夏未提，三伏生寒，此时气退枯焦，其性转寒，而未中己土财星司权，乙木为根气，财旺根微，再行西方这官杀之地，财生官杀克身为权，摧残根倾之优。而金水西北之运，水乡泽国，虽免水旺木漂而伤元神。乙木生于未月生辰八字大运行运中逆走东南木火之乡，东方木地助起日主，而火地有暄化木性之能，故逆走东方福更宽。乙木生于申月是指四柱八字日主为乙木的人生于孟秋申月，申中藏庚金，壬水与戊土，财官印齐来，主气庚金得令，庚金输情于乙木，但究为克合，乙木在秋令为绝地，防其根损，如再临财生农业局来，乙木更加气危。而申为水之长生地，金来生水印，又嫌水旺木漂，欲以土来制，身又嫌弱，故乙木生于申月之际，须比劫根旺，始能任财官，亦不畏水旺。乙木申月，身已较弱，故中年忌行西北之运，颠沛流离，徒劳而无功。如逆行南方火地，火来暖局又可制旺金为用而生财。书云：庚辛来伤甲乙木，丙丁先见无危。故乙木生于申月顺运不如逆运佳 。乙木生于酉月是指四柱八字内乙木日主生于酉月的命主，日元乙木生于仲秋酉月，辛金七杀星秉令司权，克身重，为绝地，仲秋乙木，形已调零，乙木生于酉月行运助起日元，必为将才，国家之栋梁。如果柱中有寅卯为之通根，能任财杀，嘉行北方水乡，印来化杀生身而荣华显贵，如行南方火运，食伤制杀而护日，皆为佳运。《五言独步》云：乙木生居酉，莫逢巳酉丑，富贵坎离宫，贫穷申酉守。意指乙木生于酉月杀重，支不可逢巳酉丑金局，根损，无根，富贵坎离宫，南方火运或北方水运皆能显贵，最怕原局之中杀旺，复行杀地，必为穷夭之命。乙木生于戌月是指四柱八字中日元为乙木者生于季秋戌月，戌月乃火库燥土，财星秉令司权，而戌土气属西方金，故言乙木生于戌月多财杀，克身重，再则为水乡，缺火来暖局，必然初年多疾病而难养。若行顺运在中年必为木旺之乡，根稳而重，财杀堪任，必辉煌腾达，而逆运至中年乃为火乡，食伤来制杀护日，亦是极佳之运势，且木得以火暄，木火通明之象，故乙木生于戌月，柱内大运不拘顺逆运，到中年必有一番作用。乙木生于亥月是指四柱八字内乙木日主生于孟冬亥月，亥月藏壬水甲木，为正印星，且有木之根气，为日通月气，如果乙木生于亥月，八字大运逆走西方官杀运，有印来化杀生身而显贵，南方火运，暖局有功，火为食伤，食伤生财，坐享其成，故逆走西南富贵真，如果柱中有官有杀，身且柔，嘉行印、比劫之乡，助起元神而化杀荣身。如果有官有杀，定为身弱，忌财来生官杀而克身。《继善篇》云：生气印绶，利官运而畏财乡，财来破印，必损寿元。
乙巳日柱是什么等级
乙巳日是上等日柱。乙木向阳，英华外发，主人聪明，但泄气，只利他人，不利己。坐下伤官正财，正官顺生，有钱，富裕，男命乙巳，多晚婚，可得贤妻，但支中伤官见官，过于刚强，不守纪律，武将者，喜开杀戒。
哪些名人生于乙巳日
章孝严、林信义、范仲淹、文雅丽
#每日一善# [馋嘴]#熊猫守护者#
我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自己也有过去。我全都知道，但悔恨莫及我愿做一枚白昼的月亮，不求炫目的荣华，不淆世俗的潮浪我想心甘情愿地为一些事情画上句号，它们兜兜转转却最终无疾而终，我只是感慨而已，不存在后不后悔之说的被贴上标签的人，只能等待着自己应得的人生下雨这回事情就像人生中的大多数灾难一样，它若真要发生，不必等到天先阴下来的
我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自己也有过去。我全都知道，但悔恨莫及我愿做一枚白昼的月亮，不求炫目的荣华，不淆世俗的潮浪我想心甘情愿地为一些事情画上句号，它们兜兜转转却最终无疾而终，我只是感慨而已，不存在后不后悔之说的被贴上标签的人，只能等待着自己应得的人生下雨这回事情就像人生中的大多数灾难一样，它若真要发生，不必等到天先阴下来的
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