何谓“七六情欲”及“修炼性命” ͏
性者心,也;命者身,体、生命。也修性炼命即,修炼心性、保生养命。修炼性命,贵养在心、修,心正心定意。所谓修的性以保神(保神,即指保心养性),安心全以身,爱憎不栖于情忧,喜不于留意,泊然无感,体而气和平。
道教养生学为认:过度的心理绪情会导致经神系统能功失调,引起体内阴阳乱紊,从而现出百病来袭、肌早体衰,甚短至寿的后。果情志活动变的化异常,会直接及累人体内脏,而从生发多病种症。:如怒则伤,肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气,动气则神散而气邪集,会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气,结易使经神系统功失能调,消化液分泌减,少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏,恐气则下,易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩,至甚男人痿阳,女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说:“所以保和真全者,少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并:“多思则神散,多念则心,劳多笑则脏腑翻上,多言则海气虚脱,喜多则膀胱客纳风(指易受风邪寒毒),怒多则腠奔理血,多则乐心神荡邪,多愁则头憔鬓枯,好多则志气倾溢,恶多则精爽奔腾,事多则筋脉干,急多机则智虑沉迷斯,乃伐人之甚生于刀,斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学,养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常,情以上所谈十二少十与二多也为生养所重,不故可多亦不可少,谓所过则害为矣。养之生法,应根实据际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用同不的方法而之炼。
性者心,也;命者身,体、生命。也修性炼命即,修炼心性、保生养命。修炼性命,贵养在心、修,心正心定意。所谓修的性以保神(保神,即指保心养性),安心全以身,爱憎不栖于情忧,喜不于留意,泊然无感,体而气和平。
道教养生学为认:过度的心理绪情会导致经神系统能功失调,引起体内阴阳乱紊,从而现出百病来袭、肌早体衰,甚短至寿的后。果情志活动变的化异常,会直接及累人体内脏,而从生发多病种症。:如怒则伤,肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气,动气则神散而气邪集,会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气,结易使经神系统功失能调,消化液分泌减,少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏,恐气则下,易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩,至甚男人痿阳,女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说:“所以保和真全者,少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并:“多思则神散,多念则心,劳多笑则脏腑翻上,多言则海气虚脱,喜多则膀胱客纳风(指易受风邪寒毒),怒多则腠奔理血,多则乐心神荡邪,多愁则头憔鬓枯,好多则志气倾溢,恶多则精爽奔腾,事多则筋脉干,急多机则智虑沉迷斯,乃伐人之甚生于刀,斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学,养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常,情以上所谈十二少十与二多也为生养所重,不故可多亦不可少,谓所过则害为矣。养之生法,应根实据际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用同不的方法而之炼。
何谓“七六情欲”及“修炼性命” ͏
性者心,也;命者身,体、生命。也修性炼命即,修炼心性、保生养命。修炼性命,贵养在心、修,心正心定意。所谓修的性以保神(保神,即指保心养性),安心全以身,爱憎不栖于情忧,喜不于留意,泊然无感,体而气和平。
道教养生学为认:过度的心理绪情会导致经神系统能功失调,引起体内阴阳乱紊,从而现出百病来袭、肌早体衰,甚短至寿的后。果情志活动变的化异常,会直接及累人体内脏,而从生发多病种症。:如怒则伤,肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气,动气则神散而气邪集,会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气,结易使经神系统功失能调,消化液分泌减,少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏,恐气则下,易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩,至甚男人痿阳,女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说:“所以保和真全者,少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并:“多思则神散,多念则心,劳多笑则脏腑翻上,多言则海气虚脱,喜多则膀胱客纳风(指易受风邪寒毒),怒多则腠奔理血,多则乐心神荡邪,多愁则头憔鬓枯,好多则志气倾溢,恶多则精爽奔腾,事多则筋脉干,急多机则智虑沉迷斯,乃伐人之甚生于刀,斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学,养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常,情以上所谈十二少十与二多也为生养所重,不故可多亦不可少,谓所过则害为矣。养之生法,应根实据际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用同不的方法而之炼。#早安##转运#
性者心,也;命者身,体、生命。也修性炼命即,修炼心性、保生养命。修炼性命,贵养在心、修,心正心定意。所谓修的性以保神(保神,即指保心养性),安心全以身,爱憎不栖于情忧,喜不于留意,泊然无感,体而气和平。
道教养生学为认:过度的心理绪情会导致经神系统能功失调,引起体内阴阳乱紊,从而现出百病来袭、肌早体衰,甚短至寿的后。果情志活动变的化异常,会直接及累人体内脏,而从生发多病种症。:如怒则伤,肝会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过则喜损伤心气,动气则神散而气邪集,会现出心悸、失眠、健忘、老年痴呆。等思虑过度则气,结易使经神系统功失能调,消化液分泌减,少从而出现食不欲振、憔悴、气短、乏力、郁闷不等适。忧和都悲能伤及肺脏,恐气则下,易出诸现如耳聋、耳鸣、头晕目眩,至甚男人痿阳,女人经事不调症等。
《抱朴子生养论》说:“所以保和真全者,少乃思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。说并:“多思则神散,多念则心,劳多笑则脏腑翻上,多言则海气虚脱,喜多则膀胱客纳风(指易受风邪寒毒),怒多则腠奔理血,多则乐心神荡邪,多愁则头憔鬓枯,好多则志气倾溢,恶多则精爽奔腾,事多则筋脉干,急多机则智虑沉迷斯,乃伐人之甚生于刀,斧损人之命于猛豺狼”。
道教性之命学,养之生本注重静动结合、劳逸结合、补结泻合、形神养共。并认七为情六欲生乃之常,情以上所谈十二少十与二多也为生养所重,不故可多亦不可少,谓所过则害为矣。养之生法,应根实据际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用同不的方法而之炼。#早安##转运#
道教讲的“修性炼命”具体是什么?
性者,心也;命者,身体、生命也。
修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
《道德经》言:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。
道教性命之学与养生皆注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。七情六欲乃生之常情,不可多亦不可少,过则为害矣。养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
#玉溪道教# https://t.cn/Rp7BFwG
性者,心也;命者,身体、生命也。
修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
《道德经》言:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。
道教性命之学与养生皆注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。七情六欲乃生之常情,不可多亦不可少,过则为害矣。养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
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